德科

【摘要】：孔雀王朝的滅亡有許多原因，在此篇文章中我們只談?wù)摲鸾虒?duì)孔雀王朝衰亡的影響。阿育王大肆宣揚(yáng)佛教、支持佛教發(fā)展不僅對(duì)孔雀王朝的經(jīng)濟(jì)和軍事、外交等產(chǎn)生了巨大的沖擊，同時(shí)加快了孔雀王朝走向衰亡的步伐。

【關(guān)鍵詞】：佛教；孔雀王朝；衰亡；影響

阿育王是孔雀王朝的第三位帝王。按照佛教傳說，他原是一個(gè)窮兇極惡的暴君，曾經(jīng)專門挑選最兇惡的人設(shè)立“人間地獄”，去殘害人民。阿育王由于在征服羯陵伽國時(shí)親眼目睹了屠殺的場面，深感悔悟，于是停止武力擴(kuò)張，在全國努力推廣佛教，使佛教成為國教。阿育王逝世后，其帝國開始分裂了，大約50年后孔雀王朝為大臣沙密多羅·巽伽所滅。

一、佛教對(duì)孔雀王朝經(jīng)濟(jì)的影響

阿育王信仰佛教后，佛教有了空前的發(fā)展，與此同時(shí)對(duì)孔雀帝國的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了不小的影響。（一）“阿育王在全國各地進(jìn)行佛教建筑，據(jù)說總共興建了84000座奉祀佛骨的佛舍利塔。”，阿育王建立的不是一兩座舍利塔，而是八萬四千座，創(chuàng)建的地方也是全世界各地，可想而知這一切需要的人力和財(cái)力對(duì)國家經(jīng)濟(jì)的壓力和沖擊之大。（二） “....阿育王向佛教僧團(tuán)捐贈(zèng)了大量的財(cái)產(chǎn)和土地。[1]” 隨著僧團(tuán)的持續(xù)發(fā)展，國王和國庫無法支撐僧團(tuán)的開銷后，就把大量的土地捐贈(zèng)給了僧團(tuán)。我們可以分析分析，隨著僧團(tuán)的增長，國王捐贈(zèng)的土地會(huì)越來越大，而對(duì)國家經(jīng)濟(jì)來說，僧團(tuán)的土地上收不到任何稅，因?yàn)樯畧F(tuán)的土地是免稅的。這使國家的經(jīng)濟(jì)收入有了巨大的缺口，同時(shí)也增加了百姓的負(fù)擔(dān)。（三）“...為了消除佛教不同教派的爭議，阿育王邀請(qǐng)著名高僧目犍連子帝須長老召集1000比丘，在華氏城舉行大結(jié)集（此為佛教史上第三次大結(jié)集），驅(qū)除了外道，整理了經(jīng)典，并編撰了《論事》。[2]” 由此能了解阿育王為了佛教內(nèi)部不產(chǎn)生分歧、防止佛教分離，不惜一切代價(jià)，從各地邀請(qǐng)眾多比丘在華氏城舉行大結(jié)集。我們要認(rèn)清這件事情是發(fā)生在公元前而非現(xiàn)代，現(xiàn)代交通發(fā)達(dá)，別說是在國內(nèi)，就算是去國外也是一天兩天的事情，但是在交通不便的古代，孔雀王朝的國土面積非常大，如此遙遠(yuǎn)的路途和這么多人所花費(fèi)的時(shí)間和金錢是無法估量的。（四）“...阿育王派許多大德高僧，到全國各地乃至國外弘揚(yáng)佛教，這些傳教高僧及大臣，包括王子和公主在內(nèi)的佛教使團(tuán)以傳播佛教，斯里蘭卡、緬甸，甚至敘利亞、埃及、希臘等地都有他們辛勤的足跡?！睆倪@段話中我們可以知道，阿育王派遣到世界各地是僧團(tuán)，他們雖是去弘揚(yáng)佛法的，但長年累月供養(yǎng)如此多的使者，提供使者去往世界各地的開銷也是不容小覷的。

二、佛教發(fā)展對(duì)政治的影響

阿育王當(dāng)國王期間，他后悔自己率領(lǐng)軍隊(duì)參加戰(zhàn)爭的殘酷，因此，不僅自己受了五戒，還把佛教立為國教?！?..阿育王強(qiáng)烈地獻(xiàn)身于實(shí)施達(dá)摩，熱愛達(dá)摩并且用達(dá)摩教導(dǎo)人民。... 他訪問國中的人民，向他們宣揚(yáng)達(dá)摩...”[3]從這兩句當(dāng)中我們可以看到阿育王鼓勵(lì)民眾信仰佛教，還鼓勵(lì)國民用佛教的教義做自己的行為準(zhǔn)則。那么這又有什么弊端呢？古時(shí)候國王說的話是圣旨，尤其像阿育王這樣全民敬仰的國王來說，其圣旨的威力是不可低估的。僧團(tuán)無需交稅、無需服役，得到人民的尊重后，千萬百姓踴躍加入僧團(tuán)，力爭當(dāng)達(dá)摩的繼承人與弘揚(yáng)者。那么產(chǎn)生的結(jié)果是男丁都吃齋念佛去了，去前線的軍人逐漸減少，保衛(wèi)國家的實(shí)力也漸漸退化了。因此可見，大力宣揚(yáng)佛教和持續(xù)增長的僧團(tuán)對(duì)國家的軍事有了威脅。

另一方面，所有新舊官員仿佛都成了傳教士：“……阿育王不可能獨(dú)自一個(gè)把達(dá)摩宣揚(yáng)到他那廣大帝國的每一個(gè)百姓家中。他使用一些重要官員，例如拉朱卡（可能是縣法官和督察官）、普拉帶西卡（顯然是各省負(fù)責(zé)收稅和警務(wù)的官員）和尤克塔（執(zhí)事或文書），為他傳播達(dá)摩?！盵4]“……任命了號(hào)稱達(dá)摩·摩訶摩特羅即宗教事務(wù)大臣的新官員。他們被派駐在首都和邊緣城鎮(zhèn)以及部落區(qū)域?！盵5]我們可以看出政府官員即是執(zhí)法人又是傳教士。具有有政治權(quán)利和宗教權(quán)利合二為一的嫌疑，這現(xiàn)象容易使官員走向腐敗的道路。 因?yàn)檫@樣的官員手握兩種武器：宗教和政權(quán)。百姓的不滿有了法律和教義的雙重壓制。這樣即是縱容了官員，也危害了百姓的合法利益。因此，讓官員宣揚(yáng)佛法是個(gè)不當(dāng)之舉。

三、佛教發(fā)展對(duì)外交的影響

古今中外都一樣，和平外交的手段必須要有強(qiáng)悍的軍力做后盾。阿育王信仰佛教以后外交政策也徹底有了變化?！鞍⒂醴艞壛宋淞φ鞣呐f政策，而推行一種和平忍耐、‘德 行 感化的新政策?！畱?zhàn)鼓之聲將變成‘誦經(jīng)說法之聲”。[6]“阿育王派許多大德高僧，到全國各地乃至國外弘揚(yáng)佛教，這些傳教高僧及大臣，包括王子和公主在內(nèi)的佛教使團(tuán)以傳播佛教，斯里蘭卡、緬甸，甚至敘利亞、埃及、希臘等地都有他們辛勤的足跡。這是佛教走出印度，邁向世界性宗教的開始?！盵7]這相當(dāng)于向世界宣布從此以后孔雀王朝對(duì)鄰國不存在軍事上的威脅，阿育王時(shí)期的孔雀王朝就像被馴服的獅子，不會(huì)對(duì)別國有侵略思想。有的是源源不斷的傳教士和和平宗教。但是我們不能忘記除了孔雀王朝以外還有別的王朝，那兒的人民也善戰(zhàn)驍勇。他們外交政策不可能是‘德行感化的政策。所以在經(jīng)濟(jì)和軍力逐漸下降的孔雀帝國來說，長期的佛教外交并不是一件好事兒，而是給那些想要征服天下的、對(duì)富饒的印度次大陸虎視眈眈的異族賜予的機(jī)會(huì)。

結(jié)語

佛教教人向善、讓孔雀王朝的社會(huì)和平、促進(jìn)了孔雀王朝人與人、人與社會(huì)、人與自然間的和諧相處，這是不可否認(rèn)的。但同樣我們也無法否認(rèn)大力發(fā)展佛教使孔雀王朝的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生缺口，軍事與國防能力下降，外交漸漸成為弱勢(shì)，加速了孔雀帝國的衰亡。

注釋：

[1]維基百科

[2]維基百科

[3]《高級(jí)印度史》 [印度]R.C.馬宗達(dá) H.C.賴喬杜里 卡利金卡爾·達(dá)塔 合著 商務(wù)印書館，1986年版p110-112

[4]《高級(jí)印度史》 [印度]R.C.馬宗達(dá) H.C.賴喬杜里 卡利金卡爾·達(dá)塔 合著 商務(wù)印書館，1986年版P111

[5]《高級(jí)印度史》 [印度]R.C.馬宗達(dá) H.C.賴喬杜里 卡利金卡爾·達(dá)塔 合著 商務(wù)印書館，1986年版P111

[6]《高級(jí)印度史》 [印度]R.C.馬宗達(dá) H.C.賴喬杜里 卡利金卡爾·達(dá)塔 合著 商務(wù)印書館，1986年版 p112

[7]維基百科

參考文獻(xiàn)：

[1]崔連仲.古代印度[M]新華書店北京發(fā)行所發(fā)行，1980年版

[2][印度]R.C.馬宗達(dá) H.C.賴喬杜里 卡利金卡爾·達(dá)塔 合著.高級(jí)印度史[M]商務(wù)印書館，1986年版

[3]王淑英.印度文化與民俗[M]中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007版

[4]梁捍江 韓夢(mèng)澤.不可不知的印度史[M]華中科技大學(xué)出版社，2014版

[5][印度]K.M.潘尼迦著.印度簡史[M]新世界出版社

[6]尚會(huì)鵬.印度文化史[M]廣西師范大學(xué)出版社