楊勇

【摘要】：本文通過對(duì)云南省楚雄彝族自治州雙柏彝族“虎文化節(jié)”的觀察和分析為切入點(diǎn)，從傳統(tǒng)意義上以宗教祭祀為主的法脿鎮(zhèn)小麥地沖村跳老虎笙習(xí)俗，到現(xiàn)如今以經(jīng)濟(jì)緊密掛鉤的中國(guó)雙柏彝族“虎文化節(jié)”，無不體現(xiàn)出不同時(shí)代對(duì)它的不同要求。如今的中國(guó)雙柏彝族“虎文化節(jié)”在現(xiàn)代語(yǔ)境下，發(fā)生了重構(gòu)，它是集傳統(tǒng)、宗教、、歌舞、經(jīng)濟(jì)等文化為一體的民俗慶典活動(dòng)。對(duì)雙柏彝族“虎文化節(jié)” 文化重構(gòu)價(jià)值的分析，有利于進(jìn)一步探究雙柏彝族虎文化的價(jià)值，對(duì)宣傳和弘揚(yáng)雙柏民俗文化有積極意義。

【關(guān)鍵詞】：雙柏彝族；虎文化節(jié)；文化重構(gòu)；價(jià)值

“任何民俗都不能脫離其賴以生存的文化環(huán)境，一方面，文化傳統(tǒng)需要借助各種民俗事項(xiàng)作為其存在和傳播的載體；另一方面，各種民俗事項(xiàng)必須具有一定的文化內(nèi)涵，才具有真正的意義，否則，它們就會(huì)變成一群毫無生命的符號(hào)?！?/p>

一、“虎文化節(jié)”文化重構(gòu)正面價(jià)值

雙柏彝族“虎文化節(jié)”能夠每年舉辦下去，源于其重要的價(jià)值和功能?，F(xiàn)將“虎文化節(jié)”文化重構(gòu)正面價(jià)值做一分析。

（一）經(jīng)貿(mào)交流

中國(guó)雙柏彝族“虎文化節(jié)”是新興節(jié)日中與經(jīng)貿(mào)交流緊密地結(jié)合在一起的一個(gè)典型例子?，F(xiàn)如今的中國(guó)雙柏彝族“虎文化節(jié)”已不是傳統(tǒng)意義上像法脿鎮(zhèn)小麥地沖村跳老虎笙習(xí)俗的宗教祭祀活動(dòng)，而是與經(jīng)濟(jì)緊密掛鉤，這樣一來即傳播了彝族的文化，又提升了雙柏當(dāng)?shù)孛癖姷拿褡逡庾R(shí)，也為雙柏當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展起到了十分重要的作用，推動(dòng)了當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

每年的三月份，中國(guó)雙柏彝族“虎文化節(jié)”舉辦，為當(dāng)?shù)氐奈幕糜萎a(chǎn)業(yè)做出的貢獻(xiàn)不可估量的。文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了當(dāng)?shù)夭惋嫛⒆∷?、交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展，除此以外，也對(duì)弘揚(yáng)雙柏當(dāng)?shù)靥厣幕鸬搅朔e極作用。在中國(guó)雙柏彝族“虎文化節(jié)”期間，在雙柏彝族虎文化節(jié)美食街暨土特產(chǎn)交易街上展示和出售彝族綠色、健康食品為傳播彝族文化，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。

除了民族風(fēng)情展演和傳統(tǒng)土特產(chǎn)的展示外，雙柏相關(guān)政府部門也在中國(guó)雙柏彝族“虎文化節(jié)”期間加大了招商引資的力度，吸引一些外地客商前來商貿(mào)洽談。這種以“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的形式，廣泛地充實(shí)了節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容，促進(jìn)了雙柏當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化持續(xù)健康發(fā)展。

（二）文化傳承

傳統(tǒng)的法脿鎮(zhèn)小麥地沖村跳老虎笙在傳承方式上主要是下一代在上一代或上幾代的耳濡目染中，學(xué)會(huì)其動(dòng)作模式，在學(xué)會(huì)其動(dòng)作模式的基礎(chǔ)上隨著受到本族人的文化熏陶和對(duì)本族觀念的認(rèn)同，變?yōu)樾袆?dòng)上的自覺，一代一代傳承下去。在法脿鎮(zhèn)小麥地沖村成立的老虎笙協(xié)會(huì)，在承擔(dān)表演的同時(shí)，也在教授村民學(xué)習(xí)老虎笙。而現(xiàn)如今在中國(guó)雙柏彝族“虎文化節(jié)”上展示的虎文化，其傳承方式又有了一定的變化，主要是由雙柏縣彝族老虎笙傳承演藝有限公司承擔(dān)。筆者認(rèn)為，文化的傳承不能單以傳播為主，還要有人承接。

隨著科技的發(fā)展，人們?cè)谏鐣?huì)各層面的交流不斷增強(qiáng)，要讓一文化傳統(tǒng)自發(fā)延續(xù)下去，幾乎已經(jīng)不再可能。因此，相關(guān)部門應(yīng)積極采取建立傳承人制度措施應(yīng)對(duì)沖擊。首先相關(guān)部可以鼓勵(lì)和支持傳承人收納學(xué)徒以傳承衣缽，給以傳習(xí)活動(dòng)資金和政策支持等。其次政府等相關(guān)部門要給傳承人頒發(fā)獎(jiǎng)勵(lì)證書和資格證書，提高傳承人的聲譽(yù)和社會(huì)地位，還需要明確傳承人需要承擔(dān)的義務(wù)。制定的義務(wù)要有可操作性和可評(píng)估性。對(duì)傳承人所付出的勞動(dòng)給予資金獎(jiǎng)勵(lì)，解決他們的生活困難，使他們有精力和興趣積極傳授知識(shí)和技能。還要尋找和培育年輕人學(xué)習(xí)。接班人可以直接在學(xué)校里有意培養(yǎng)和選取有志于傳承彝族虎文化的學(xué)生，讓他們?cè)谄匠＝邮軐W(xué)校統(tǒng)一的教育，提高綜合文化素質(zhì)，節(jié)假日則跟隨傳承人學(xué)習(xí)。在升學(xué)方面要給予政策照顧，畢業(yè)后給予就業(yè)幫助，以利于進(jìn)一步學(xué)習(xí)和傳承彝族虎文化，使其薪火相傳。當(dāng)然，在做這些傳承保護(hù)工作時(shí)，也需要考慮普通百姓的切身利益，價(jià)值判斷應(yīng)盡量公允，不利于普通百姓生活的措施，百姓要求變革的文化等則要慎重評(píng)估，切勿主觀評(píng)判。當(dāng)矛盾發(fā)生時(shí)，政府、學(xué)者、運(yùn)營(yíng)商和當(dāng)?shù)孛癖娋托枰诒Ｗo(hù)和變革等各種問題進(jìn)行深入的溝通與交流，使得保護(hù)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的同時(shí)，不犧牲文化擁有者的利益。

（三）文化繁榮

彝族作為西南少數(shù)民族的集大成者，其文化在很大程度上反映了西南少數(shù)民族文化的共有特色。雙柏縣處于多民族聚居區(qū)，其境內(nèi)居住著漢、彝、回、苗、哈尼等18種民族。在漫長(zhǎng)的歲月里，各民族交往密切，在經(jīng)濟(jì)、文化、商貿(mào)等方面相互交流、學(xué)習(xí)、吸收、融合，互通有無。筆者在2015年中國(guó)雙柏彝族“虎文化節(jié)”現(xiàn)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)各民族小攤販來雙柏彝族虎文化節(jié)美食街暨土特產(chǎn)交易街上做生意的隨處可見。這種經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系，促進(jìn)了文化的多樣性的發(fā)展。

（四）民族身份認(rèn)同

“文化認(rèn)同即是一個(gè)民族形成與發(fā)展的最重要的內(nèi)核力：以一種文化認(rèn)同為核心，在長(zhǎng)期的融合發(fā)展中外部的各種文化群體始終以此為向心力，融合進(jìn)這一主體民族，人們對(duì)一種文化的認(rèn)同，對(duì)一個(gè)民族的歸屬意識(shí)，是一個(gè)民族存在于發(fā)展的先決條件?！?/p>

“文化認(rèn)同并非單純的指對(duì)本己文化的認(rèn)同，也包括對(duì)他文化或異己文化的認(rèn)同。文化認(rèn)同有特殊的心理機(jī)制，包括文化比較、文化類屬、文化區(qū)辨和文化定位四個(gè)基本過程；它是形成“自我”的過程。文化的復(fù)雜性、文化的寬松與嚴(yán)厲、個(gè)體主義與群體主義影響著人們的文化價(jià)值取向。文化的認(rèn)同是文化和諧的基石，文化的和諧是社會(huì)和諧的標(biāo)識(shí)”。中國(guó)雙柏彝族“虎文化節(jié)”的舉辦，潛移默化地影響了人們對(duì)本民族文化的認(rèn)同。另一方面，中國(guó)雙柏彝族“虎文化節(jié)”結(jié)合當(dāng)代社會(huì)文化的特點(diǎn)，將其融入到現(xiàn)代化的建設(shè)中，塑造了一個(gè)寬松的文化傳播環(huán)境。

一個(gè)民族的成員是怎樣認(rèn)同他們自己的呢？在中國(guó)內(nèi)地，由于受到斯大林在1913年提出的“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體?！钡拿褡宥x的影響，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為民族識(shí)別可以用客觀的語(yǔ)言和文化特征來決定。中國(guó)雙柏彝族“虎文化節(jié)”的舉辦，潛移默化地影響了當(dāng)?shù)匾妥迕癖姷娜松^、價(jià)值觀，潛移默化地塑造了民族性格，增強(qiáng)了民眾的民族歸屬感。

二、“虎文化節(jié)”文化重構(gòu)負(fù)面價(jià)值

雙柏彝族“虎文化節(jié)”在發(fā)展過程中，對(duì)文化的傳播、傳承具有一定的積極作用，但對(duì)其發(fā)展也帶來一些負(fù)面的影響。

（一）對(duì)文化“本真性”的破壞

通過筆者的實(shí)地調(diào)查可以看出，隨著商業(yè)化進(jìn)程的加快，中國(guó)雙柏彝族“虎文化節(jié)”舉辦期間來自各地的游客絡(luò)繹不絕。在中國(guó)雙柏2015彝族虎文化節(jié)開幕式暨祭虎式展示的雙柏彝族虎文化，表演人物已從環(huán)境中抽離，展演成了純粹的表演，沒有了宗教祭祀的敬畏感和祈福消災(zāi)的虔誠(chéng)感。傳統(tǒng)文化的商業(yè)化，外來者的介入使得展演者不能如從前那般淡定自如地進(jìn)行展演，這便破壞了傳統(tǒng)文化的“本真性”。

（二）對(duì)民眾心理和情感的影響

為了了解中國(guó)雙柏彝族虎文化節(jié)舉辦對(duì)當(dāng)?shù)孛癖娦睦砗颓楦械挠绊?，故筆者在2015年中國(guó)雙柏彝族“虎文化節(jié)”舉辦期間對(duì)當(dāng)?shù)孛癖娺M(jìn)行了調(diào)查訪談。抽樣調(diào)查情況整理見下表：

從以上圖表可以看出，在訪談對(duì)象中有政府官員、公務(wù)員、事業(yè)單位人員、個(gè)體經(jīng)營(yíng)戶、農(nóng)民、司機(jī)、學(xué)生、自由職業(yè)者?？梢钥闯?，當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)節(jié)日多是支持的。由于文化程度、從事職業(yè)、認(rèn)知能力等因素的差異，不是所有人對(duì)本民族的傳統(tǒng)特色廣泛了解并極力褒揚(yáng)，也不是所有外來者對(duì)他者的奇特風(fēng)俗充滿獵奇心態(tài)或者排斥，大部分人對(duì)中國(guó)雙柏彝族“虎文化節(jié)”的舉辦都是持肯定態(tài)度，同時(shí)我們可以看到一些個(gè)體經(jīng)營(yíng)戶的行為動(dòng)機(jī)有受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使的因素，一些民眾對(duì)古老傳統(tǒng)的虎文化有認(rèn)同感和自豪感，雖然現(xiàn)保存下來和展現(xiàn)的虎文化只有形而神幾乎消失，可民眾仍有將傳統(tǒng)傳承下去的意愿。在筆者的調(diào)查訪問期間，法脿鎮(zhèn)部分當(dāng)?shù)孛癖娭赋鲭S著社會(huì)的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，甚至官方宣傳的需要，現(xiàn)在演出的內(nèi)容、時(shí)間發(fā)生了很大的變化，包括在法脿鎮(zhèn)小麥地沖村，很多時(shí)候，只要需要，都可以進(jìn)行演出。對(duì)于這樣的情況，小麥地沖的村民徐某認(rèn)為：接受這樣的改變，主要是為了宣傳的需要，宣傳可以帶動(dòng)文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、官方的重視等。

筆者認(rèn)為，文化被作為資源開發(fā)以后，市場(chǎng)不斷影響著民眾生活的方方面面，中國(guó)雙柏彝族“虎文化節(jié)”舉辦注重節(jié)日的民俗表演形式，缺少對(duì)“虎文化”內(nèi)涵的表現(xiàn)；商業(yè)化問題嚴(yán)重，在利益驅(qū)使下夸大了民俗中奇風(fēng)異俗，甚至生編硬造出一些民俗活動(dòng)，使得雙柏彝族傳統(tǒng)民俗文化失去了原有的內(nèi)涵和意義，勢(shì)必會(huì)對(duì)民眾心理和情感有影響。

三、當(dāng)下雙柏彝族“虎文化節(jié)”在各類社會(huì)組織中的博弈

當(dāng)下雙柏彝族“虎文化節(jié)”在各類社會(huì)組織中的博弈，政府、學(xué)者、運(yùn)營(yíng)商、民眾四者的關(guān)系，可以用下圖來顯示。

該圖顯示的是雙柏彝族“虎文化節(jié)”在各類社會(huì)組織中的相互關(guān)系。“政府與運(yùn)營(yíng)商是合作關(guān)系，同時(shí)政府對(duì)運(yùn)營(yíng)商加以管理和規(guī)范，政府與當(dāng)?shù)孛癖娛枪芾黻P(guān)系，運(yùn)營(yíng)商與當(dāng)?shù)孛癖娛呛献麝P(guān)系，處于示意圖中心的學(xué)者為各方提供專業(yè)知識(shí)和理論方法指導(dǎo)。學(xué)者為政府部門提供相關(guān)文化政策和研究成果，供政府部門作為制定相關(guān)政策的依據(jù)或參考。學(xué)者為運(yùn)營(yíng)商提供規(guī)劃論證，指導(dǎo)開發(fā)計(jì)劃的實(shí)施。學(xué)者可以培訓(xùn)和指導(dǎo)民眾參與旅游業(yè)的開發(fā)，當(dāng)然，學(xué)者的理念需要通過政府部門和運(yùn)營(yíng)商的操作來實(shí)施，也需要得到民眾的認(rèn)可方能產(chǎn)生效應(yīng)?！?/p>

（一）政府對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)下，文化資源的市場(chǎng)化運(yùn)作離不開資金的投入。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，政府對(duì)文化傳統(tǒng)保護(hù)的財(cái)政支出也有了大幅度的提高。由政府牽頭，民間資本對(duì)文化傳統(tǒng)的整合與開發(fā)，也大大加速了文化傳統(tǒng)的重構(gòu)過程。就中國(guó)雙柏彝族“虎文化節(jié)”舉辦來看，其整個(gè)過程大多都是由政府參與主辦，在政府的介入下，政府對(duì)中國(guó)雙柏彝族“虎文化節(jié)”舉辦采取支持的態(tài)度和政策，以全新的形式進(jìn)行文化重構(gòu)，具有鮮明的政治導(dǎo)向和現(xiàn)代化的社會(huì)形態(tài)，與經(jīng)貿(mào)交流緊密地結(jié)合在一起。這樣一來即傳播了彝族的文化，也促進(jìn)了雙柏地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

（二）學(xué)者知識(shí)的重構(gòu)

目前，在全球化背景下如何保護(hù)文化多樣性是我國(guó)學(xué)者談?wù)撟疃嗟默F(xiàn)實(shí)話題。這也是一個(gè)全世界普遍面臨的問題，1985 年，中國(guó)正式加入聯(lián)合國(guó)教科文組織于1972 年制定的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，成為締約國(guó)。2003 年10 月17 日，聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎正式通過《保護(hù)無形文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》。由此可見，文化重構(gòu)有了制度上的保障。在此大背景下，相關(guān)學(xué)者開始對(duì)民俗文化傳統(tǒng)進(jìn)行大規(guī)模地調(diào)查、評(píng)估，制定了一套評(píng)審機(jī)制和保護(hù)機(jī)制。文化的重構(gòu)在新的語(yǔ)境下進(jìn)行，是符合國(guó)家政府的意識(shí)形態(tài)和現(xiàn)代化發(fā)展的要求。

從另一個(gè)角度來說，學(xué)者在民俗文化旅游資源的開發(fā)中，是一個(gè)重要的參與力量，與參與旅游開發(fā)的各方形成互動(dòng)。比如：可行性論證報(bào)告的制定和策劃，是學(xué)者的工作。旅游開發(fā)者，不論是投資商，還是政府都不會(huì)有意盲目開發(fā)，必須向?qū)W者咨詢。學(xué)者知道哪些是當(dāng)?shù)氐奶厣袼?、哪些是可以挖掘的資源、旅游開發(fā)應(yīng)該注意什么問題等，為旅游開發(fā)提供咨詢。學(xué)者對(duì)當(dāng)?shù)氐馁Y源做出了可行性評(píng)估，才有開發(fā)的可能性。學(xué)者的理念貫穿政府的政策和企業(yè)的規(guī)劃中，學(xué)者傾向于不開發(fā)，或者從文化角度出發(fā)的保護(hù)下開發(fā)，對(duì)于過分發(fā)展經(jīng)濟(jì)、犧牲文化的做法提出警示，這其中有學(xué)者理想化的一面，但是也提出了可持續(xù)發(fā)展的理念。學(xué)者的作用不單單是呼吁，引起關(guān)注，也參與了實(shí)際的開發(fā)運(yùn)作，以自己的學(xué)術(shù)成果直接施加了影響。

（三）運(yùn)營(yíng)商的導(dǎo)向

為了更好地適應(yīng)社會(huì)文化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，提高競(jìng)爭(zhēng)力，進(jìn)一步推動(dòng)文化體制創(chuàng)新，推動(dòng)雙柏當(dāng)?shù)匚幕聵I(yè)和文化產(chǎn)業(yè)取得更大發(fā)展。2012年成立了雙柏彝族老虎笙傳承演藝有限公司，其目的是推陳出新，把民族民間文化引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。雙柏彝族虎文化被認(rèn)為具有獨(dú)特的文化旅游資源后，運(yùn)營(yíng)商關(guān)注點(diǎn)是效益。運(yùn)營(yíng)商把社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益結(jié)合起來，在充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)演出形式和基本藝術(shù)元素的前提下，每年的中國(guó)雙柏彝族“虎文化節(jié)”開幕式演出中加入了現(xiàn)代藝術(shù)元素，如：燈光、音響效果等，增強(qiáng)了游客的觀賞性。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也潛在地為了吸引觀眾，在雙柏彝族老虎笙傳承演藝有限公司表演的老虎笙中，出現(xiàn)了女性的表演者，甚至出現(xiàn)了穿著暴露的“母老虎”，這都是運(yùn)營(yíng)商的導(dǎo)向。

（四）民眾的生存策略

在當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境下，民眾的生存方式受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用。據(jù)筆者的調(diào)查和訪談，在法脿鎮(zhèn)小麥地沖村跳老虎笙徐某透露，雖然他們對(duì)跳老虎笙也感興趣，但是跳老虎笙并不能給他們帶來立竿見影的賺錢效果。令人欣慰的是在訪談中有民眾坦言認(rèn)為彝族的虎文化傳統(tǒng)，應(yīng)該維護(hù)并延續(xù)下去。因此，我們應(yīng)該重視當(dāng)?shù)孛癖姷纳娌呗?，了解他們的心聲。筆者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政府等相關(guān)部門應(yīng)該站在時(shí)代的高度，全局考慮，循序漸進(jìn)，有序推進(jìn)，進(jìn)行梯度開發(fā)。

民眾生存方式的轉(zhuǎn)變，并不意味著文化傳統(tǒng)也隨之消失，其可能因?yàn)樾碌沫h(huán)境而帶來新的生命。這也體現(xiàn)了文化的一種持續(xù)性和綿延性。民眾的文化傳統(tǒng)要想在當(dāng)代社會(huì)存續(xù)，不得不進(jìn)行文化重構(gòu)，使其從文化資源到文化資本的打造，民眾從中也能獲得一定的經(jīng)濟(jì)利益。對(duì)民眾來說，這是可以并且愿意接受的一種文化重構(gòu)方式。旅游業(yè)的開發(fā)，當(dāng)?shù)卣块T對(duì)中國(guó)雙柏彝族“虎文化節(jié)舉辦的重視，使得更多的專家學(xué)者、游客參與到當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)中。筆者在對(duì)當(dāng)?shù)匾恍┟癖娫L談時(shí)，可以感覺到他們對(duì)本民族的文化的一種自豪感。一些民眾告訴筆者中國(guó)雙柏彝族“虎文化節(jié)舉辦期間有三、五萬的游客參與打破了平時(shí)寧?kù)o的小縣城?？梢园l(fā)現(xiàn)，民眾對(duì)文化的重構(gòu)可能還來至于對(duì)異類人群（政府、學(xué)者、游客等）的肯定與需求。

結(jié)語(yǔ)

一年一度的中國(guó)雙柏彝族“虎文化節(jié)”是雙柏全縣人民的節(jié)日盛會(huì)，是雙柏彝族優(yōu)秀的文化集中展示。關(guān)于雙柏彝族“虎文化節(jié)”文化重構(gòu)的價(jià)值面臨諸多的問題，確實(shí)值得我們思考。

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