李紹彬

【摘要】：大足石刻藝術(shù)作為歷史社會的縮影，具有多方面的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。利用大足石刻藝術(shù)寶藏創(chuàng)作數(shù)字浮雕作品，嘗試多元化地傳承與發(fā)展大足石刻藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】：大足石刻；世俗造像；民族遺產(chǎn)；數(shù)字浮雕

數(shù)字浮雕是藝術(shù)家在電腦里創(chuàng)作的虛擬浮雕并可借助數(shù)控技術(shù)進(jìn)行雕刻從而得到實(shí)物的一種浮雕，在現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展的今天，已得到廣泛的發(fā)展，它不僅能帶來財(cái)富而且能賦予新的生活意義。[1]

一件優(yōu)秀的藝術(shù)作品必然需要從傳統(tǒng)中挖掘精髓，從而為現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念注入新的精神力量。[2]在數(shù)字化迅猛發(fā)展的時(shí)代，我們只有在深入領(lǐng)悟大足石刻的藝術(shù)精神，充分了解數(shù)字化藝術(shù)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，將大足石刻藝術(shù)的精神內(nèi)涵植根于數(shù)字浮雕的創(chuàng)作中，才能打造出符合新時(shí)代需求的表現(xiàn)形式，[3]從而打造真正具有大足石刻藝術(shù)特色，又是人們喜聞樂見的數(shù)字浮雕藝術(shù)品。

寶頂山20號的《養(yǎng)雞女》是大足石刻世俗生活美的鮮明代表，[4]以數(shù)字浮雕的表現(xiàn)手法來重新對其進(jìn)行演繹，整合與提煉可使之在新的時(shí)空環(huán)境中煥發(fā)新的意義和內(nèi)涵。圖2～圖5是以《養(yǎng)雞女》圖1為創(chuàng)作題材的系列數(shù)字浮雕工藝品，它提取了養(yǎng)雞女的圖案造型元素，并結(jié)合了具有獨(dú)特寓意的傳統(tǒng)紋樣。圖2浮雕工藝品鏡子的整體構(gòu)形以寓意佛教圓融思想的大小兩個(gè)圓形為主，大圓中以養(yǎng)雞女為主體造型，邊緣以具有源遠(yuǎn)流長、生生不息寓意的回形紋以及在大足石刻中大量出現(xiàn)的，意喻靈魂不滅、輪回永生的卷草紋加以裝飾。富有吉祥意味的如意紋被充分運(yùn)用在下方小圓的裝飾上，對稱構(gòu)成的形式更是強(qiáng)調(diào)了紋樣富貴、吉祥的寓意。圖3硯臺的整體造型以養(yǎng)雞女與蓮花為主 ，充分運(yùn)用對比的手法，把大足石刻中的世俗代表養(yǎng)雞女與象征高雅、脫俗的蓮花相融合進(jìn)行創(chuàng)作，體現(xiàn)了一種“雅俗共賞”的藝術(shù)美。圖4裝飾工藝品擺件的圓盤周邊以小圓加以裝飾，圓中為養(yǎng)雞女造型，底紋為中國傳統(tǒng)紋樣組合。圓盤的材質(zhì)選用金屬材質(zhì)，增強(qiáng)了工藝品的裝飾性與時(shí)代感，具有特殊的視覺美感和觸感。底紋傳統(tǒng)紋樣組合排列，則遵循數(shù)字藝術(shù)的自生成原則，將傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行復(fù)制排列組合，計(jì)算機(jī)自動生成區(qū)域浮雕，形成整齊劃一的視覺美。擺設(shè)的底座以卷草紋加以修飾，充滿了平淡自然的情趣韻味。圖5首飾盒提取養(yǎng)雞女的部分造型元素，與牡丹花和傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行組合重構(gòu)，結(jié)合嵌金工藝，構(gòu)成一副具有富貴榮華、圓滿寓意的畫面。首飾盒木質(zhì)材料的使用，不僅將木材濃厚的文化底蘊(yùn)賦予首飾盒之上，其自然天成的肌理效果，也增強(qiáng)了首飾盒獨(dú)特的視覺美感。與此同時(shí)，大足石刻養(yǎng)雞女造型與紋樣的結(jié)合運(yùn)用，在突出表現(xiàn)世俗美的同時(shí)，具有吉祥的意味。

參考文獻(xiàn)：

[1]LI Shaobin. “Research on shape semantics in digital relief creation”，Proceedings 2011 IEEE 12th International Conference on Computer-Aided Industrial Design & Conceptual Design，Dec.2011， pp39-41.

[2]阿道夫·希爾德勃蘭特.《造型藝術(shù)中的形式問題》，中國人民大學(xué)出版社，2004.6

[3]王耀希.《民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化》，人民出版社，2009.5

[4]龍紅.《風(fēng)俗的畫卷——大足石刻藝術(shù)》，重慶大學(xué)出版社，2009.1