摘要：高中語文教材中含有大量文學(xué)作品，而中國文學(xué)作品較為注重意境，因而也形成了相應(yīng)的意境理論。隨著時代的發(fā)展，意境理論也產(chǎn)生了相應(yīng)變化。本文從前意境階段、現(xiàn)代意境階段兩個方面簡述了中國文學(xué)中意境理論的形成與發(fā)展，以期令學(xué)生對意境理論有更為深入的了解。

關(guān)鍵詞：文學(xué)作品 意境理論 形成 發(fā)展

意境理論對中國文學(xué)作品的影響極為深遠。意境是一種審美方面的追求，同時也為中國作家神往。故而，有關(guān)意境理論的文學(xué)論述數(shù)量頗多。學(xué)生在學(xué)習(xí)該方面知識時，往往出現(xiàn)所學(xué)知識不準確的問題。需要簡要分析中國文學(xué)意境理論的形成與發(fā)展過程，以便學(xué)生更為明確中國文學(xué)意境理論的發(fā)展歷程。[1]

一、意境理論的形成——前意境階段

（一）《尚書》“詩言志”

《尚書》中所提及的“詩言志”，是對詩自身的理解與認識，闡述了詩自身的特性，即抒情言志?！渡袝分胁粌H提到詩，還包括了樂以及舞，將三者合并為一體進行論述，敘述了三者抒情性這一特征。雖然音樂以及舞蹈存在于宗教祭祀活動當中，目的是為了娛樂神靈和祖先，但其也抒發(fā)了樂者以及舞者的情感。由此可證，詩也具備抒情性，而“詩言志”便是基于詩本體所體現(xiàn)的詩的本質(zhì)。

中國詩詞作品當中，少有直接表露或是抒發(fā)自身情感的作品，往往通過比興的方式表達自身情感。所謂“比”，指通過距離或是比喻的方式說明問題或是道理的方式?！芭d”則是指通過其他事物引出所要表達的情感。事實上，不僅詩詞作品運用了比興的表達方式，中國大部分文學(xué)作品都廣泛應(yīng)用這一方式。以“詩”比興“志”，已然成為中國文人最為常用的藝術(shù)表現(xiàn)形式。由此可見，文學(xué)作品具有象征性以及功能性，“詩”同“志”構(gòu)成了對應(yīng)的關(guān)系。

（二）《老子》“大象”

《老子》一書中多次談及“象”這一詞，“象”本意代表客觀存在事物或是人物外部的形態(tài)。但老子所言的“象”不同，其目的是借“象”闡述自己理論中的“道”?！独献印分械摹暗馈本邆洳淮_定性，無法用言語表達，是超越人們感性認知的存在。因此，《老子》中的“象”也脫離了本意，指超越人類視聽認知的某種思想在想象中的形態(tài)?！独献印氛J為，“道”不可描述，同時也無法把握，但其確實存在。人們?nèi)粢兄暗馈保阈杞柚薪槲镔|(zhì)“象”。當人們思想觀念以及感情變化時，其可以無視現(xiàn)實生活中客觀事物的影響，僅憑想象便能形成“象”。所以，“意象”本身便超出了人們的感性經(jīng)驗，而是一種深層的領(lǐng)悟。這也是意境理論的雛形，通過“意象”體悟“道”，如莊子所言“言者所以在意，得意而忘言”。

二、意境理論的發(fā)展——現(xiàn)代意境階段

隨著時代的發(fā)展以及需求的變化，意境理論的內(nèi)容也發(fā)生了變化，人們對意境理論有了更為深入的了解。以王國維為例，其將傳統(tǒng)意境理論轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代美學(xué)的行列當中。運用現(xiàn)代無功利美學(xué)觀替代了傳統(tǒng)意境理論的基礎(chǔ)，即功用詩學(xué)觀。使得文學(xué)作品不再為政治與道德服務(wù)，成為了人學(xué)，進而為文學(xué)作品爭取了獨立。

中國傳統(tǒng)文學(xué)價值觀認為：政治、道德、哲學(xué)以及文學(xué)相互結(jié)合，因此文學(xué)作品具有一定功利性質(zhì)。然而，王國維認為，文學(xué)作品應(yīng)該是超越功利的存在。這一觀點，使得文學(xué)成為了獨立于政治與道德的存在，開始與人生相結(jié)合。我國文學(xué)史中，文學(xué)也開始具有了人文價值。隨著文學(xué)觀念的變化，意境理論內(nèi)容也產(chǎn)生了巨大變化，現(xiàn)代意境與傳統(tǒng)意境也具有較大區(qū)別。具體體現(xiàn)在以下方面：王國維以無功利美學(xué)觀為基礎(chǔ)，開始進行詩學(xué)的升格，即把傳統(tǒng)文學(xué)當中形而下的批評以及鑒賞術(shù)語升格，使其成為形而上的詩學(xué)術(shù)語。同時，將意境作為核心，構(gòu)造一個具有隱秘性的詩學(xué)體系。不僅如此，王國維還以無功利文學(xué)觀念對傳統(tǒng)文學(xué)觀中的情景交融學(xué)說進行了再解釋與提升。

傳統(tǒng)文學(xué)觀念中，并未將意境理論同政治與道德絕緣。因此，在對文學(xué)作品評價時，便會受到道德與政治價值尺度的影響。正因如此，我國傳統(tǒng)文學(xué)并不能算作純正的文學(xué)作品。所以，當意境理論以詩學(xué)理念出現(xiàn)時，往往會受到政治與道德理念的排擠。但當意境理論同政治與道德理念樹立時，又缺乏形而上理念的支持。所以，意境理論只能作為批評或是鑒賞術(shù)語這一形式出現(xiàn)。如今，意境理論已然擁有無功利文學(xué)觀作為支撐，便可以進行形而上文學(xué)構(gòu)建。換言之，意境理論不再是作為批評或是鑒賞術(shù)語存在，同時也是一個詩學(xué)術(shù)語。由此可知，現(xiàn)代意境理論不再是對文學(xué)作品感性的評判，同時也將神韻、興趣等傳統(tǒng)意境均納入現(xiàn)代意境理論當中，開始構(gòu)建形而上的詩學(xué)理念。[2]

三、結(jié)語

中國文學(xué)作品是構(gòu)成語文教材的主體，學(xué)生在學(xué)習(xí)中國文學(xué)作品的同時，也應(yīng)對我國文學(xué)作品意境理論有一定的了解，并學(xué)習(xí)從意境理論的角度分析與評價文學(xué)作品，以此提高自身文學(xué)鑒賞水平以及寫作水平。

參考文獻：

[1]楊興芳，梁勝明.新時期文學(xué)理論教材建設(shè)意境論述評[J].甘肅高師學(xué)報，2012（01）.

[2]張訓(xùn)濤.中國傳統(tǒng)文化中意境的哲學(xué)審視[J].廣州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2014（09）.

（作者簡介：周冰倩，湖南省長沙市師大附中梅溪湖中學(xué)）