張　起　張紅梅　王舒曼

(成都大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 四川 成都　610106)

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·文藝論叢·

從《松游小唱》看董湘琴的思想和政治抱負(fù)*

張起張紅梅王舒曼

(成都大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 四川 成都610106)

摘要：董湘琴為羌族歷史上一位重要詩人。光緒十七年(1891)應(yīng)松潘總兵夏毓秀之邀，董湘琴赴松潘廳做幕僚，經(jīng)松茂古道，“就所閱歷，發(fā)為詩歌”，創(chuàng)作出萬言長(zhǎng)詩《松游小唱》。詩中，詩人邊走邊吟，不拘形式，大膽創(chuàng)新，用新奇的體裁歷敘川西松茂古道的地理地貌、人文景觀、民俗風(fēng)情等，不僅展示了詩人卓越的才情，同時(shí)也寄托著詩人的人生理想和政治抱負(fù)。了解董湘琴，對(duì)我們認(rèn)識(shí)處于社會(huì)激變中的晚清知識(shí)分子有著窺斑見豹的作用。

關(guān)鍵詞：董湘琴；《松游小唱》；思想觀念；人生態(tài)度；政治抱負(fù)

董湘琴，名朝軒，又字香芹，號(hào)玉書。約生于道光二十三年(1843)，卒于光緒二十六年(1900)，灌邑(今四川都江堰)人，光緒十一年(1885)理番廳廩貢。詩人生逢清末亂世，早年生性倜儻、年少輕狂，幾經(jīng)風(fēng)雨卻屢考不第，轉(zhuǎn)而致力詩歌辭賦，廣結(jié)湖海名流。同治年間，受蜀地反清思潮影響入哥老會(huì)，1874年，詩人約30歲時(shí)，已被舉為灌縣袍哥“冒頂”(袍哥舵把子)，后受此牽連系獄，其作《獄中聯(lián)》受到四川學(xué)政黃云鵠贊賞，丁寶楨政府亦迫于輿論釋放了他。光緒十七年(1891)受邀游幕松潘，詩人途經(jīng)松茂古道，“就所閱歷，發(fā)為詩歌”，創(chuàng)作出萬言長(zhǎng)詩《松游小唱》。張大成先生稱《松游小唱》是“中國(guó)最早最長(zhǎng)最解放的旅游詩”[1]。詩中，詩人邊走邊吟，不拘形式，大膽創(chuàng)新，用新奇的體裁敘述了川西松茂古道的地理地貌、人文景觀、民俗風(fēng)情等，盡情展示了詩人卓越的才情，同時(shí)詩中也飽含著詩人的人生理想和政治抱負(fù)。

一、積極向上、樂觀曠達(dá)的人生態(tài)度

董湘琴天性風(fēng)流，不落俗套，董紹康形容他“少賦倜儻不羈之才，嘗以戎馬書生自命”[2]。他既有傳統(tǒng)士子的滿腹經(jīng)綸、遠(yuǎn)大抱負(fù)，又有著不同于傳統(tǒng)讀書人的豪爽叛逆、浪漫不羈。這樣曠達(dá)積極的人生態(tài)度體現(xiàn)在詩人的詩學(xué)觀和生活觀中。

(一)開放的詩學(xué)觀——揖別古典，去舊革新

詩人積極的人生態(tài)度首先投射到了他積極進(jìn)步的詩學(xué)觀上。

1899年梁?jiǎn)⒊凇断耐挠斡洝分惺状翁岢觥霸娊绺锩钡目谔?hào)，他的另一部《飲冰室詩話》則為該理論提供了支持和依據(jù)，對(duì)20世紀(jì)初期的中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。而光緒十七年(1891)董湘琴的《松游小唱》創(chuàng)作時(shí)，“詩界革命”的主張尚未明確提出。幾乎同時(shí)，黃遵憲在其《人境廬詩草序》中提出了改革詩界的方案，要求在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富詩歌語言，創(chuàng)造出“不名一格，不專一體，要不失為我之詩”[3]的作品。受黃遵憲影響，丘逢甲、譚嗣同、夏曾佑等的創(chuàng)作皆在內(nèi)容上體現(xiàn)革命的因子，但藝術(shù)上的成就遠(yuǎn)不如董湘琴?？梢钥闯?，在梁?jiǎn)⒊教岢觥霸娊绺锩钡睦碚撝?，已有?shí)踐。

董湘琴的詩學(xué)觀與“詩界革命”改良主義主張是相通的，《松游小唱序》云：“途次所觸，欲以五七字賦之，而又苦于裁對(duì)。因念古人，如白玉蟾、朱桃椎輩，信口狂吟，自鳴天籟，音之高下，句之短長(zhǎng)，在所不計(jì)。自灌束裝，以迄抵松，有見必唱，間有掛漏，亦略所當(dāng)略?！蛾柎骸贰栋籽罚幸选断吕铩贰栋腿恕?，何妨敝帚日享。二三知己，謂為板橋《道情》可，盲女《彈詞》亦可?！盵4]從這里可以看出詩人狂放不羈的性格特點(diǎn)和積極人生觀在詩歌形式革新上的投射。他不愿受傳統(tǒng)詩詞的約束，劍走偏鋒，學(xué)習(xí)朱桃椎、鄭板橋等人的創(chuàng)作方法，以小唱形式創(chuàng)作。他特別提到的朱桃椎就是一個(gè)放誕、曠達(dá)的道士?！缎绿茣る[逸傳》：“朱桃椎，益州成都人。澹泊絕俗，被裘曳索，人莫能測(cè)其為。”[5]一方面，朱桃椎的奇異行為和放誕性格為董湘琴所贊賞；另一方面，朱桃椎的詩歌形式的解放也受到董湘琴的推崇。如朱桃椎的代表作《茅茨賦》：“若夫虛寂之士，不以世務(wù)為榮；隱遁之流，乃以閑居為樂。故孔子達(dá)士，仍遭桀溺之譏；叔夜高人，乃被孫登之笑。況復(fù)尋山玩水，散志娛神，隱臥茅茨之間，志想青云之外，逸世上之無為，亦處物之高致。若乃睹余庵室，終諸陋質(zhì)。野外孤標(biāo)，山旁迥出，壁則崩剝而通風(fēng)，檐則摧頹而寫日。是時(shí)閑居晚思，景媚青春；逃斯?jié)竟?，委此心神。削野藜而作杖，卷竹葉而為巾，不以聲名為貴，不以珠玉為珍。風(fēng)前引嘯，月下高眠；庭惟三徑，琴置一弦。散誕池臺(tái)之上，逍遙巖谷之間。逍遙兮無所托，志意兮還自樂；枕明月而彈琴，對(duì)清風(fēng)而緩酌。望嶺上之青松，聽云間之白鶴。用山水而為心，玩琴書而取樂，谷里偏覺鳥聲高，鳥聲高韻盡相調(diào)；見許毛衣真亂錦，聽渠聲韻宛如歌。調(diào)弦乍緩急，向我茅茨集。時(shí)逢雙燕來，屢值游蜂入。冰開綠水更應(yīng)流，草長(zhǎng)階前還復(fù)濕。吾意不欲世人交，我意不欲功名立。功名立也不須高，總知世事盡徒勞；未會(huì)昔時(shí)三個(gè)士，無故將身殞二桃?！盵6]三百余字，生動(dòng)地表達(dá)了一個(gè)雖生活貧困卻自在曠達(dá)的隱士形象，此詩既有四言又有五言詩句，賦體古體相雜，出現(xiàn)在初唐頗為珍貴和罕見，被后人譽(yù)為“唐詩體賦”，即五、七言詩句在其中僅占33%的比例。董湘琴仰慕朱桃椎鄭板橋們放誕性格及不拘束的詩歌風(fēng)格，在創(chuàng)作中隨性而發(fā)，自然流露。體現(xiàn)了“詩界革命”之前詩人詩歌形式的革新思想。他“信口狂吟”“音之高下，句之短長(zhǎng)，在所不計(jì)”的突破傳統(tǒng)、自由揮灑而又不失古詩詞風(fēng)韻的詩歌創(chuàng)作態(tài)度，體現(xiàn)了其不受拘束、勇于革新的人生觀。

(二)健康的生活觀——隨性閑適，豪爽不羈

詩人積極的人生態(tài)度還體現(xiàn)在他樂觀曠達(dá)的生活觀上。

入松途中，詩人隨性不羈，熱愛生活的態(tài)度隨處可見。詩中多處留下了詩人對(duì)古道居民生活的贊賞，對(duì)川西物產(chǎn)的歌詠。如在長(zhǎng)寧堡：“此處產(chǎn)梨有佳味，何妨購幾枚，當(dāng)飲醇醪如醉?！盵7]77寫梨子若醇醪般惹人醉，表現(xiàn)出詩人天真可愛，幾個(gè)梨子都可讓他感到生活的美好。又如詩人行至沙灣見“此地?zé)熁鹈噪x，人家擁擠。菽麥滿地，鰷鯉滿溪，胡桃滿樹，瓜實(shí)滿畦。一條街，道卻寬些，瓦屋亦整齊。好房舍，通空氣，更遇著主人賢，送來些山蔥野薺?！盵7]79于是高興地寫下“旅人也算安樂地。何妨住此酣眠，待明朝再收拾行李?！盵7]79詩人感于沙灣的田園風(fēng)光及和美人情，全顧不得行旅之急，想借此地安樂酣眠。再如行至白定關(guān)，詩人看見一幅世外桃源般的美景：“對(duì)面好林巒，江水一灣，波平浪靜好行船。林內(nèi)起炊煙，樵夫牧豎打茶尖?！盵7]83詩人被美景打動(dòng)，心生在此隱居之意：“得此好安閑，長(zhǎng)結(jié)個(gè)山水緣，一曲高歌松下眠。”[7]83唯與山水作伴才能不負(fù)此景。這符合詩人的身份，畢竟他不是貧苦百姓，作為晚清文人，他仍然有著傳統(tǒng)文士游山玩水的閑情逸致。

二、理念前瞻、與時(shí)俱進(jìn)的思想觀念

詩人生活于晚清，時(shí)代的印記又使他不同于傳統(tǒng)士子的封閉，體現(xiàn)出開明的思想觀念。

(一)對(duì)教育的認(rèn)識(shí)

詩人的教育觀有兩種：其一，作為傳統(tǒng)士子，他希望入幕松潘，以儒家漢教教化當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族，固本安邦，為統(tǒng)治者服務(wù)；其二，在晚清民智漸開的現(xiàn)實(shí)下，他又屬覺醒的知識(shí)分子，希望以“新知”和“科學(xué)”來啟蒙當(dāng)?shù)匕傩铡?/p>

董湘琴身為川西羌族董姓土司后裔，生活于羌族與漢族交界地區(qū)，長(zhǎng)期受到羌文化和漢文化尤其是儒家文化的雙重影響。詩人希望通過漢教、新知來育化邊區(qū)少數(shù)民族民眾，達(dá)到文明與富強(qiáng)。如詩人行至松潘發(fā)感慨：“憶唐時(shí)湔氐薄翼針，吐番常內(nèi)侵?？v使龔黃杜召作疆臣，也難化野蠻情性，此邦何日文明進(jìn)?？瘁荷饺f仞，雪嶺千尋，確是西來一雄鎮(zhèn)。自來鐘毓多英俊，愿都人把富強(qiáng)心抱定，并知道川西一帶，民俗風(fēng)情。亦足稱，漢教化夷固邦本?！盵7]87歷史的經(jīng)驗(yàn)，漢教(儒教)確實(shí)促進(jìn)了國(guó)家的安定與統(tǒng)一。故詩人亦希望通過施以儒教來開化松潘的“都人”，足見詩人心中儒教的重要性。

晚清鴉片貿(mào)易泛濫，不僅加重了民間的負(fù)擔(dān)，而且直接毒害了國(guó)人的身體和精神。如詩人在山區(qū)看見的現(xiàn)實(shí)：“直向平番走，孤城如斗。此地吸煙男女，十有八九。失業(yè)廢時(shí)，一切工商俱莫有。雖是松屬營(yíng)頭，守備千總有官守。曾不思如何挽回，如何補(bǔ)救?！盵7]82林則徐曾給道光上奏折說：“若猶泄泄視之(鴉片)，是使數(shù)十年后，中原幾無可以御敵之兵，且無可以充餉之銀?！盵8]董湘琴對(duì)待鴉片的態(tài)度與林則徐不謀而合——必須禁煙。而與林則徐強(qiáng)制燒毀煙毒不同，董湘琴主張通過新式的教育來解放人們的思想，覺醒國(guó)人。他說：“勒令煙癖從此休，趕緊把普通知識(shí)來研究?！盵7]82眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)的董湘琴深知，只有百姓的思想覺悟了，才能從根本上抵制鴉片對(duì)國(guó)人的侵害。詩中強(qiáng)調(diào)的“普通知識(shí)”更多的是一種科學(xué)知識(shí)，是對(duì)百姓的科學(xué)啟蒙。這又比“五四”喊出的“科學(xué)”口號(hào)，早了二十八年，這一進(jìn)步思想在過去的士子中是不可想象的。

(二)對(duì)改造國(guó)民性的呼喚

詩人茂州北上所見：“銅鈴一顆，鈴聲響應(yīng)鳴山谷。外還有馬夫騾腳，腿琵琶，身車軸。胡文忠選士舊科，若教他疆場(chǎng)效命，荷戟橫戈，赳赳怕不是干城佐？何事任奔波，酒囊飯袋，只贏得馬前馬后長(zhǎng)吆喝?！盵7]72對(duì)身強(qiáng)體壯的馬幫及其麻木精神狀態(tài)的描寫，揭示了改造國(guó)民性的必要。

所謂國(guó)民性是一個(gè)民族多數(shù)成員所具有的較為穩(wěn)定的反復(fù)出現(xiàn)的社會(huì)心理、精神狀態(tài)。是一種深藏于內(nèi)心的潛意識(shí)，從本質(zhì)上說，國(guó)民性即社會(huì)心理[9]。它“是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的發(fā)展歷史過程中形成的表現(xiàn)于民族共同文化特點(diǎn)上的習(xí)慣、態(tài)度、情感等比較穩(wěn)定持久的精神狀態(tài)、心理特征”[10]。魯迅在《藤野先生》中敘述的看電影事件國(guó)人的愚昧麻木和《吶喊·自序》中提到：“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的?！盵11]詩人筆下的馬幫就是這樣一群愚昧麻木的人，詩人希望能夠教身強(qiáng)力壯的馬夫?yàn)榻畧?chǎng)效命，不要“酒囊飯袋，只贏得馬前馬后長(zhǎng)吆喝”。這正體現(xiàn)了詩人改造國(guó)民性的時(shí)代認(rèn)識(shí)。

(三)充分開發(fā)資源、利用人才的進(jìn)步思想

董湘琴生于1843年，可以說他見證了清政府的衰敗與掙扎。1842年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，清廷被迫打開國(guó)門，忍受列強(qiáng)欺凌。與此同時(shí)，一些富有遠(yuǎn)見的知識(shí)分子也開始睜眼看世界，如魏源的《海國(guó)圖志》，就是“為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作”[12]。這讓清政府中一些開明的官員有了警覺意識(shí)，于19世紀(jì)60年代開展了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，先后打出“自強(qiáng)”、“求富”的口號(hào)，希望藉此救清廷于危難。魏源也因此成為“最早發(fā)揚(yáng)洋務(wù)思想的代表人物”[12]。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈開展的時(shí)期，董湘琴也已成長(zhǎng)為一名心懷天下的有志青年，接受了洋務(wù)新思想的他，也希望通過開發(fā)資源、開辦工廠實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)。

詩人在金瓶崖看到無人采掘礦山時(shí)頗有感慨：“頗有發(fā)泄千萬帑，恨無礦師來訪，任將此地拋荒。熱心人見此生惆悵，有一番富國(guó)思想，要把條陳上，請(qǐng)開官廠?！盵7]81-82“恨”、“任”、“惆悵”每一個(gè)詞都在表現(xiàn)詩人渴望通過開發(fā)資源讓國(guó)家富強(qiáng)、百姓富裕的心情。然而，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的主旨并非為國(guó)人謀福利或讓國(guó)家進(jìn)步，只是清朝封建統(tǒng)治者為維持政權(quán)所做的掙扎?？上攵?，董湘琴請(qǐng)求“開官廠”的愿望也只能是遙遙無期的夢(mèng)。

在路途中，除了表達(dá)希望政府能充分利用資源外，詩人還道出了對(duì)人才的惋惜。行至茂州時(shí)詩人寫到：“外還有馬夫騾腳，腿琵琶，身車軸。胡文忠選士舊科，若教他疆場(chǎng)效命，荷戟橫戈，赳赳怕不是干城佐？”[7]72-73從軍入幕的董湘琴看到這些馬夫騾腳們，不由得聯(lián)想到如果能有善于治軍的胡林翼來此選取從軍人才那該多好，這些百姓就可以和自己一樣，去保家衛(wèi)國(guó)，在疆場(chǎng)展現(xiàn)男兒本色?？涩F(xiàn)實(shí)卻是“酒囊飯袋，只贏得馬前馬后長(zhǎng)吆喝”[7]73。董湘琴痛心以馬夫騾腳們?yōu)榇淼挠廾谅槟镜摹皣?guó)民性”的同時(shí)，也表達(dá)了對(duì)清政府不知道充分利用人才的不滿。

(四)造福百姓的民本思想

董湘琴深知，民為邦本，造福百姓的道理。因此，他在漫漫長(zhǎng)途中感受“難于上青天”的蜀道時(shí)，想到的是百姓的行路難。詩中他大力呼吁統(tǒng)治者修建道路，澤被百姓。詩人走到映秀至桃關(guān)這一段路時(shí)，路程十分艱難。“縱是那司空見慣，面目無改換。問蠶叢開國(guó)幾經(jīng)年，這滄桑如何不變？行程要耐煩，水榭風(fēng)亭，或有個(gè)地兒消遣?！盵7]64為什么從蠶叢開國(guó)到如今這么長(zhǎng)的歷史，竟沒有來改善這艱難的蜀道，連個(gè)供人歇腳的亭子都不建？詩人的疑問表現(xiàn)了其時(shí)時(shí)都在為民生問題焦慮憂愁，同時(shí)也表達(dá)了詩人希望朝廷能派有才干的人，改造這崎嶇山路、方便過路行人的心愿。

再如詩人途經(jīng)石榴溝時(shí)看到高大壯漢修路的情景，言辭中透露著詩人的贊許與興奮：“梢長(zhǎng)大漢，或者運(yùn)斤成風(fēng)，坡坎累相逢，或有個(gè)平坦路兒可通。”[7]74路工們“運(yùn)斤成風(fēng)”，熟練地修建崎嶇道路，詩人看到此景，心中忍不住激動(dòng)地想著“路修好之后，下次再走應(yīng)該就很方便了”。

待詩人行至紅崖時(shí)，對(duì)鑿石通路的李本善道人由衷地贊美了一番：“催馬到紅崖，石洞谷含谷牙真奇怪。試問那鑿石通幽人何在？那一年逢丁亥，李道人經(jīng)此崖，到處募貲財(cái)。率領(lǐng)石工，整整三載，才把這峭壁危崖鑿開。到如今且看他化險(xiǎn)為夷，千秋遺愛。問誰人能步后塵來，羽化亦快哉。”[7]75“灌汶至松潘七百余里故道，商旅畏為畏途。本善決心修繕，礙于親老，未償其愿。后親死，本善出家，云游四方募資。同治三年(1864)起，開始修路，紅崖等處則傍崖架木，整整三年，縋險(xiǎn)鑿幽。歷十余年此段松茂險(xiǎn)道盡成坦途。本善草履黃冠，自奉甚薄，光緒七年(1881)其義舉受到松潘廳總兵夏毓秀接見慰勉?！盵8]李道人到處募資，多年修路不輟，被詩人贊譽(yù)為“千秋遺愛”，其后詩人發(fā)出呼喚：“問誰人能步后塵來？”詩人熱切地盼望有更多的李道人來開通蜀道，為百姓造福。

三、從軍入幕、一心報(bào)國(guó)的政治抱負(fù)與理想

(一)橐筆西游酬壯志

董湘琴作為一名深受儒家傳統(tǒng)影響的讀書人，他“天資聰穎，榮膺廩貢”[13]，打從心底渴望報(bào)效國(guó)家。盡管曾錯(cuò)過鄉(xiāng)試，但他仍然堅(jiān)信：“盛世自來無屈士，匠門誰信有遺才。”(《鄉(xiāng)試誤期二首》)[14]

正因?yàn)闈M懷報(bào)國(guó)之志，閑居灌陽的董湘琴才會(huì)在松潘廳總兵夏毓秀的邀請(qǐng)之下，慨然應(yīng)允去松潘從軍入幕。盡管當(dāng)時(shí)的詩人已年近半百，但其心系國(guó)家、渴望一展抱負(fù)的士子情懷仍未減退。“幾幅魚書催促后，辭不脫三顧茅廬訪武侯。把行期約定九月九，走！”[7]61短短二十余字的敘述，隱藏著詩人內(nèi)心諸多的洶涌澎湃，或許前途將一片光明，或許這將是發(fā)揮出自己價(jià)值、揚(yáng)名立萬的最好機(jī)會(huì)。正如其詩中所寫：“前路祖生鞭已著，鵬程促我馬蹄忙?！?《乙酉于腕腴精舍偶作感懷》)[14]。詩人在去松潘的途中已經(jīng)做好了最壞的打算證明自己的報(bào)國(guó)決心：“丈夫忠信涉波濤，膽兒小怎步得上云梯去。況七百里途程，如瓜初蒂。千思百慮，死生有命何須計(jì)?！盵7]63路途艱險(xiǎn)又有什么可怕的呢？大不了一死罷了。詩人正是懷著這種大丈夫能為國(guó)一死才算是死得其所的情懷，義無反顧地踏上了松茂古道。

(二)從軍入幕，一展男兒志

晚清，國(guó)運(yùn)衰微，百姓苦難，邊疆不穩(wěn)，內(nèi)憂外患。身為讀書人的董湘琴自有仁人志士的憂患感和責(zé)任感，他仰慕唐代士子入幕從軍的行為，他在《序》中把自己的游幕生涯稱為“才人入幕，名士從軍”，他游幕松潘八載，為邊地的穩(wěn)定作出了自己的貢獻(xiàn)。早在入松之前，詩人在自己所作的《贈(zèng)彭門李儔五》詩中就將從軍入幕的抱負(fù)表現(xiàn)得很明顯：“丈夫不合老經(jīng)史，投筆結(jié)交天下士。"大丈夫日日讀陳舊的經(jīng)書還不如投筆結(jié)交天下好友呢！詩中這種男兒氣概在后部分也有許多呼應(yīng)：“奇氣郁勃不得發(fā)，干將韜匣光熊熊?！薄耙棺T促膝傾胸襟，況復(fù)肝膽干青云?！盵14]可見，詩人心中早就堅(jiān)定了投筆從戎的理想抱負(fù)。

戰(zhàn)場(chǎng)殺敵、保衛(wèi)疆土自古就是仁人志士建功立業(yè)的一種直接有效的方式。唐代詩人高適、岑參等人投筆從戎，在邊庭寫下很多可歌可泣的詩篇，重新定義了文人與將士的界限。董湘琴正是在這些前人的事跡中看到讀書人也可以在疆場(chǎng)展現(xiàn)自己的風(fēng)姿，實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)。面對(duì)國(guó)邦多難的現(xiàn)實(shí)，正如他在《乙酉于龍池川感秋五首之一》中所表達(dá)的愿望：“斬盡妖魔清世界，重開日月奠金甌?！盵14]這也是董湘琴在接到松潘總兵夏毓秀的邀請(qǐng)后決定橐筆西游的原因——在疆場(chǎng)實(shí)現(xiàn)自己的報(bào)國(guó)之志。

四、幽憂孤憤與隱居避世

通讀全詩，我們不難發(fā)現(xiàn)詩中雖然展現(xiàn)了詩人自信灑脫從軍入幕，想做出一番事業(yè)報(bào)效國(guó)家的政治抱負(fù)，但幽憂孤憤與隱居避世思想也一直伴隨著他。如在白定關(guān)，面對(duì)那林巒深秀、江水一灣、炊煙裊裊的世外桃源，發(fā)出“得此好安閑，長(zhǎng)結(jié)個(gè)山水緣”。楊承伊在民國(guó)丙子版《松游小唱》的序中是這樣說的：“天地不仁，賦才子以瑰奇奧邈之資，授才子以幽憂孤憤之性?！盵15]可見，盡管詩人是滿腹才華的“川西大才子”，但他有著“幽憂孤憤”的性格，這種性格在官場(chǎng)顯然是不合宜的。再者，晚清整個(gè)社會(huì)的潰敗，統(tǒng)治者不自新進(jìn)取，這些現(xiàn)實(shí)讓詩人漸漸將心中的天平偏向了隱居避世，讓詩人向往“任他強(qiáng)暴爭(zhēng)天下，那管桑田變海間。避人避地亦避世，桃花流出武陵殿”(《感懷五首》)[14]的世外桃源般的生活。

身處亂世的董湘琴，滿腔熱血也只得任其冷卻凝固，只能將心中的憂郁之情寄于詩中：“世亂每懷陶侃志，時(shí)艱獨(dú)抱仲淹憂。”(《乙酉于龍池川感秋五首之三》)[14]

五、結(jié)語

詩人董湘琴在長(zhǎng)達(dá)萬言的邊塞詩《松游小唱》中，記錄了自己松茂赴任途中的見聞感受，描繪了川西美麗的風(fēng)光，字里行間還透露出詩人的隨性灑脫的人生態(tài)度以及憂國(guó)憂民的情懷。雖然詩人仍然有一些對(duì)少數(shù)民族的偏見等落后消極的思想，但總體來說，飽讀詩書，經(jīng)歷洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法的詩人還是處于時(shí)代的前沿，他的很多思想諸如禁煙治洪、利用人才等都是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)很中肯的意見，只可惜由于社會(huì)原因，詩人不能展其宏志，在出世入世的思想矛盾中，終究還是走上了古代文士歸隱終老、一事無成的舊路。這不僅是董湘琴的悲哀，也是當(dāng)時(shí)晚清亂世中大多數(shù)知識(shí)分子的普遍性可悲命運(yùn)。

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[16]【清】董湘琴.松游小唱[M].孫洪壽，簽注.自印，2010：83.

(實(shí)習(xí)編輯：何靜)

中圖分類號(hào)：I207.22

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1004-342(2016)02-61-06

作者簡(jiǎn)介：張起(1963-)，男，成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授；張紅梅(1993-)，女，成都大學(xué)2012級(jí)漢語言文學(xué)專業(yè)；王舒曼(1993-)，女，成都大學(xué)2012級(jí)漢語言文學(xué)專業(yè)。

*基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“晚清松茂古道的一次民間行吟考察——董湘琴《松游小唱》校注、整理與研究”(項(xiàng)目編號(hào)：11YJA850030)。

收稿日期：2016-02-15