廖妍南

摘 要： 置身于時(shí)下的讀圖熱中，最緊要的是保持清醒的頭腦，冷靜思考，客觀準(zhǔn)確地把握“讀圖”在整個(gè)社會(huì)文化發(fā)展中的位置，對(duì)當(dāng)下及未來的社會(huì)文化發(fā)展作出科學(xué)的認(rèn)識(shí)與展望。

關(guān)鍵詞： 讀圖熱 讀圖 想象力

所謂“讀圖”，是指以圖形或圖像為主體內(nèi)容的一種閱讀方式，現(xiàn)下的“讀圖”形式主要有電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、動(dòng)漫、圖書等，它是相對(duì)于傳統(tǒng)的文字閱讀而言的。作為一種閱讀方式，“讀圖”具有某種特定意義上的合理性和積極性。不可否認(rèn)，“讀圖”是每個(gè)人童年時(shí)代的美好記憶。處于兒童階段的人們，其思維能力、接受能力、知識(shí)能力都處于一個(gè)不能完全直接與文字接觸的水平，對(duì)于世界事物的最初認(rèn)知緣于具備直觀形象性的圖形。兒童時(shí)期的人們都是由圖進(jìn)入對(duì)物的認(rèn)識(shí)，而后進(jìn)入代表物的文字的認(rèn)知。一個(gè)不識(shí)字的小孩總是在看到圖畫中的“蘋果”，或是手里拿著實(shí)物“蘋果”時(shí)，才會(huì)說出詞語“蘋果”。在童年時(shí)代，圖作為最直觀的認(rèn)知方式，成為人們最原始的思維動(dòng)因，激發(fā)兒童的接受欲望，培養(yǎng)兒童的想象力和理解力。

“讀圖”除了成功地扮演了人們兒童時(shí)代的教育啟蒙者角色外，也是某些成人認(rèn)識(shí)世界的一種不可或缺的媒介。由于文字本身的表意層次性、形象間接性、意義模糊性，為其閱讀設(shè)置了諸多限制。一些人們文化水平有限，甚至有部分是完全不認(rèn)識(shí)文字的，雖然其對(duì)于世界的認(rèn)知和理解建立在一定的人生經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，比兒童時(shí)期當(dāng)然要深刻得多，但由于閱讀文字的障礙性，“讀圖”就成為他們閱讀的主要甚至是唯一的方式。另外，與“讀圖”相較，文字閱讀（特別是文學(xué)閱讀）是一種相對(duì)高雅的閱讀方式，在某種意義上，它是與大眾接受模式相悖的。文學(xué)語言的陌生化、隱喻性、多義性，成為大眾接受能力的巨大考驗(yàn)，其閱讀群體具有一定的選擇性?！白x圖”則因其形象表意的直接性、感官?zèng)_擊性成為大眾化的閱讀。

此外，對(duì)于不存在文字閱讀理解障礙的熱愛“讀圖”群體，其“讀圖”行為是可以理解的，不是有百害無一利的。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，帶來生活節(jié)奏的快速化，人們?cè)谌找娉林氐纳鎵毫ο拢枰尫啪駢毫Φ耐緩??！白x圖”作為大眾文化的典型形式，具備“大眾文化放松、舒緩、化解了社會(huì)大眾在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的生存壓力和精神壓力”的功能。只是這種釋壓的閱讀方式充斥人們的整個(gè)生活，徹底取代文字的閱讀時(shí)就形成一種與傳統(tǒng)意義上語言文化（這里特指文學(xué)性語言）相對(duì)的視覺文化，應(yīng)合海德格爾關(guān)于“世界圖像時(shí)代”的隱喻，“世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了”。對(duì)于“讀圖”的社會(huì)性批判就緣于其利用圖像對(duì)于文字意義、世界本原意義、人類思想的無限制消解。杰姆遜認(rèn)為，圖像與語言相比，最大的缺陷就是平面化、無深度感；阿多諾認(rèn)為圖像缺乏“總體性”；利奧塔認(rèn)為圖像不具備“宏大敘事”特征。“圖像敘事停留于表面印象和表現(xiàn)為即時(shí)消費(fèi)的特點(diǎn)，使人們滿足于對(duì)事件的直觀把握和瞬時(shí)移情，因此往往不容易將人們引入對(duì)事件本身的沉思、分析乃至懷疑，反而會(huì)使人們忽視隱藏在事件背后的深刻本質(zhì)”。

可見“讀圖”熱的確對(duì)社會(huì)文化的科學(xué)發(fā)展，對(duì)文字、文學(xué)的經(jīng)典性，對(duì)人類豐富的想象力、深度的思想性的開掘有一定的沖擊性和負(fù)面影響。在這里筆者不把關(guān)注的重心放到對(duì)“讀圖”的口誅筆伐上，而是立足讀文（特指文學(xué)性閱讀）自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，說明“讀圖”熱終究只是一時(shí)的熱潮，其破壞性只能是階段性的，并不能從根本上顛覆文字的意義。

與圖像的形象直接性相較，文學(xué)具有形象的間接性特點(diǎn)，這種形象的間接性關(guān)鍵在于構(gòu)建文學(xué)形象的材料——語言是人的心靈的產(chǎn)物。雖然形象的間接性使文字缺乏圖像的感官的直接性和沖擊力，但它可以表達(dá)圖像無法或難以充分表達(dá)的人的內(nèi)心感受、情緒、思想。形象的間接性還有利于讀者充分發(fā)揮想象力，參與形象的再創(chuàng)造中，形成作家作品讀者之間的互動(dòng)交流，這是“讀圖”無法企及的魅力。

由于語言是心靈的產(chǎn)物，文學(xué)可以不受時(shí)空的限制，更廣泛更豐富地表現(xiàn)社會(huì)生活。這樣就具備阿多諾所說的圖像缺乏的“總體性”，誠(chéng)如黑格爾所言：“語言的藝術(shù)在內(nèi)容上和在表現(xiàn)形式上比起其他藝術(shù)都遠(yuǎn)較廣闊，每一種內(nèi)容，一切精神事物和自然事物、事件、行動(dòng)、情節(jié)，內(nèi)在的和外在的情況都可以納入詩(shī)，由詩(shī)加以形象化?！?/p>

此外，在眾多藝術(shù)門類中，語言是最長(zhǎng)于表現(xiàn)人的內(nèi)心世界的一種藝術(shù)。圖像雖然能在一定程度上表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，但由于其感官的直接性，離不開視覺的具體性，對(duì)于一些無法轉(zhuǎn)化為視覺形象的內(nèi)心情感、思維活動(dòng)就無能為力。語言藝術(shù)的靈活性與多樣性，特別適于表現(xiàn)缺乏感官直接性的人物內(nèi)心世界，可以運(yùn)用多種多樣的方法，諸如環(huán)境烘托、夢(mèng)境、幻覺、內(nèi)心獨(dú)白、意識(shí)流等，深入發(fā)掘、描寫人物極其豐富多彩、復(fù)雜微妙的內(nèi)心活動(dòng)。

無論世界的發(fā)展變化使人們的生活方式、閱讀方式產(chǎn)生怎樣翻天覆地的變化，無論是“讀圖”還是“讀文”，人類自身作為一種存在，其本原的意義與精神是永恒的，因此，現(xiàn)代傳媒所能代替的只是藝術(shù)的傳達(dá)手段從文字的間接傳達(dá)變成圖像的直接傳達(dá)，而不能代替藝術(shù)獨(dú)特的精神使命。

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