安憶涵

摘 要：“白水素女”故事將神女與螺結(jié)合形成奇特的構(gòu)思。從《搜神后記》到《原化記》中“白水素女”故事經(jīng)過了修飾性、離奇性、寓意性三方面的演變，現(xiàn)實(shí)關(guān)心問題的轉(zhuǎn)移、人神非匹觀念的淡化、文學(xué)本身發(fā)展的趨向是構(gòu)成這種演變的重要原因。“白水素女”故事的演變展現(xiàn)了由晉到唐部分小說家小說觀念的轉(zhuǎn)變以及世俗性漸強(qiáng)，宗教性漸弱的志怪小說發(fā)展規(guī)律。

關(guān)鍵詞：《搜神后記》 《原化記》 白水素女 小說觀念

“素女”一詞最早見于《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“西南黑水之間有都廣野，后稷葬焉。”郭璞注云：“其城方三百里，蓋天下之中，素女所出也?！雹俚轿鲿x束皙《發(fā)蒙記》時(shí)，“素女”形象始與“螺”結(jié)合成為后世“白水素女”故事的發(fā)端。研究者往往將“白水素女”故事分為兩種系統(tǒng)，即謝端系統(tǒng)與吳堪系統(tǒng)加以研究，《太平廣記》卷六二引《搜神后記》中“白水素女”故事，題作《白水素女》，卷八三引《原化記》同材故事，題為《吳堪》，此兩種分別為謝端系統(tǒng)與吳堪系統(tǒng)代表之作。本文擬從三方面探討從《搜神后記》到《原化記》中“白水素女”故事的演變：“白水素女”故事流傳基礎(chǔ)與演變、“白水素女”故事演變?cè)?、“白水素女”故事演變意義。

一、“白水素女”故事流傳基礎(chǔ)與演變

“白水素女”故事本事見于《初學(xué)記》卷八所引束皙《發(fā)蒙記》：

侯官謝端，曾于海中得一大螺，中有美女，云：“我天漢中白水素女，天矜卿貧，令我為卿妻?！雹?/p>

《太平廣記》引陶潛《搜神后記》“白水素女”條，該故事始得其名，依舊以“素女”與“螺”相結(jié)合的形式出現(xiàn)?！八嘏笔俏簳x文人喜談的典故，張衡《思玄賦》有：“素女撫弦而余音兮。”左思《吳都賦》道：“裊裊素女?！蔽簳x時(shí)期宗教迷信思想廣為流行，《抱樸子·道意篇》載：“凡人多以小黠而大愚，聞延年長生之法，皆為虛誕，而喜信妖邪鬼怪，令人鼓舞祈祀?！雹畚簳x時(shí)人對(duì)神仙道法、妖異鬼怪的喜愛成為“白水素女”故事得以流傳的現(xiàn)實(shí)因素之一。此外，道教徒“物老成精”的觀念使“螺”這一動(dòng)物具有神奇的力量，得以成為“素女”的藏身之所并作為該故事永恒不變的質(zhì)素構(gòu)成?！短綇V記》卷八三所引《原化記》中“白水素女”故事《吳堪》為唐人皇甫氏所作。唐人雖不如魏晉人一般對(duì)道教神異之談癡迷，但喜談志怪、講異說趣也是唐之風(fēng)氣。段成式《酉陽雜俎序》即云：“固役而不恥者，抑志怪小說之書也?！雹苡纱丝梢?，這一時(shí)代風(fēng)氣成為唐代“白水素女”故事得以流傳的重要原因。

從文本看，《搜神后記·白水素女》到《原化記·吳堪》的同材故事演變主要表現(xiàn)在三方面：

修飾性。其一體現(xiàn)在對(duì)“白水素女”的描繪上。《搜神后記·白水素女》中對(duì)“白水素女”并未著墨過多，僅據(jù)“見一少女從甕中出，至灶下燃火”⑤一句知“素女”的外形特點(diǎn)為“少女”。而皇甫氏《原化記·吳堪》借旁觀者的視角敘述“素女”外形為：

“君近得佳麗修事……母曰：“子每入縣后，便見一女子，可十七八，容貌端麗，衣服輕艷；具饌訖，即卻入房?！薄瓡r(shí)縣宰豪士，聞堪美妻，因欲圖之。{6}

“白水素女”這一人物形象更為立體豐滿，作者著力強(qiáng)調(diào)其“美”“艷”的特點(diǎn)，并且將《搜神后記》中男主人公“十七八”的年齡特點(diǎn)轉(zhuǎn)置“白水素女”形象上。

其二體現(xiàn)在對(duì)男主人公的形象刻畫上?！端焉窈笥洝ぐ姿嘏放c《原化記·吳堪》分別于文首對(duì)男主人公進(jìn)行介紹：《搜神后記》中男主人公謝端身份為“躬耕力作，不舍晝夜”的普通農(nóng)人，作者重在突出其“恭謹(jǐn)自守，不履非法”的品性。《原化記》對(duì)男主人公介紹的篇幅雖較前者為短，但改變了原有的形象構(gòu)成：吳堪的身份是“縣吏”，且對(duì)溪水“敬而愛之”。針對(duì)“縣吏”這一身份，作者于后文展開對(duì)吳堪的細(xì)節(jié)修飾，如：“堪唯而走出”“顏色慘沮”“堪承命奔?xì)w”等，“唯”“慘沮”“奔”這些吳堪受到外界迫害時(shí)反應(yīng)的描繪與吳堪的小吏身份契合?？梢姟对洝贰鞍姿嘏惫适轮?，作者開始關(guān)注于全文內(nèi)在連貫性，更重于對(duì)人物形象的修飾。

離奇性。雖同為男主人公遇螺仙“白水素女”的神話母題，但《搜神后記·白水素女》與《原化記·吳堪》在文本內(nèi)在結(jié)構(gòu)上卻有顯著區(qū)別。前者的情節(jié)結(jié)構(gòu)為：

男主人公得螺，螺仙為炊

男主人公謝鄰母，鄰母否認(rèn)

男主人公偷窺知其為“白水素女”

螺仙留殼離開

《原化記》的情節(jié)與《搜神后記》的最大區(qū)別在于：前者于第三、四兩節(jié)間增加了新的神異故事使文章更具離奇性。《原化記》中男主人公知少女為“白水素女”后，作者對(duì)故事進(jìn)行降神處理，使吳堪與其成親，而后受到縣宰強(qiáng)索“蛤蟆毛”“鬼臂”“蝸斗”三物，“白水素女”幫其輕易取得三物并使“宰身及一家，皆為煨燼”，文本最后仍歸于“離開”的情節(jié)。《原化記·吳堪》的新增情節(jié)占文本的一半之多，使此前“白水素女”故事所具有的情節(jié)漸趨淡化，成為新“白水素女”故事的主體。

寓意性。“折射，是神怪小說作家的重要手段；寄寓，是神怪小說作家的基本心態(tài)……透過神怪，體現(xiàn)出小說作者的愛憎，體現(xiàn)著小說作者的理想與追求。”{7}《搜神后記·白水素女》的作者陶潛本著一種單純記事錄聞的創(chuàng)作心態(tài)，全文只有人和神因“窺視”而產(chǎn)生的矛盾，旨在將“白水素女”神圣化，突出神仙的不可侵犯。而《原化記·吳堪》的作者皇甫氏則有意沖淡人神矛盾，將矛盾轉(zhuǎn)為下層小吏與豪強(qiáng)縣宰之間且最終在神女幫助下小吏沖破困境獲得圓滿結(jié)局而縣宰自得惡果。后者更具寓意性，寄寓著作者對(duì)上層階級(jí)借官勢(shì)欺壓百姓的不滿，對(duì)下層人民的同情以及對(duì)他們獲得美好生活的祝愿。

二、“白水素女”故事演變?cè)?/p>

《原化記》到《搜神后記》中“白水素女”故事的文本經(jīng)修飾性、離奇性和寓意性的演變后，藝術(shù)質(zhì)量得到提升。其演變的原因?yàn)槿c(diǎn)：現(xiàn)實(shí)關(guān)心問題的轉(zhuǎn)移、人神非匹觀念的淡化、文學(xué)本身發(fā)展的趨向。

現(xiàn)實(shí)關(guān)心問題的轉(zhuǎn)移。小說創(chuàng)作的內(nèi)容和社會(huì)生活處于一種雙向互動(dòng)關(guān)系中，作品往往是特定時(shí)代的產(chǎn)物，反映著時(shí)人的情感態(tài)度和社會(huì)存在狀態(tài)?！端焉窈笥洝贰鞍姿嘏惫适轮新菹傻纳癞惲α吭谄錃ぃ骸傲舸藲と?， 以貯米谷， 常可不乏”，而《原化記·吳堪》中的螺仙則借神力一次次幫助男主人公化解上層官吏造成的危機(jī)。這一變化原因在于二者現(xiàn)實(shí)關(guān)心的問題不同，因而構(gòu)成文本不同的幻想基礎(chǔ)。魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)亂，民不聊生，由之而來的饑荒成為百姓最大的苦難。《晉書》卷五一《摯虞傳》云：“及洛京慌亂，盜竊從橫，人饑相食，虞素清貧，遂以餒卒?！眥8}歷任光祿勛、太常卿的摯虞也因饑荒而死，更遑論下層百姓。因此“米谷不乏”成為晉時(shí)黎民百姓于現(xiàn)實(shí)中最關(guān)心的問題，這一現(xiàn)實(shí)關(guān)心也直接反映到小說創(chuàng)作中。相比之下，唐代社會(huì)較前者穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮。此多有詩文記載，如杜甫《憶昔》：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)?！眥9}因此糧食問題不再成為唐人的關(guān)注重點(diǎn)。然而唐朝雖表面繁榮但實(shí)則暗藏危機(jī)，尤其是官吏對(duì)下層人民的橫暴豪奪、強(qiáng)詐勒索這一突出問題成為唐人小說的筆觸焦點(diǎn)?！秲?cè)府元龜》卷707《黜責(zé)》載汾州平遙縣令王同慶因“借斂無紀(jì)，望鄉(xiāng)科被”為玄宗所貶。肅宗時(shí)江淮租庸使元載竟“察民有粟帛者，發(fā)徒圍之，籍其所有而中分之，甚者什取八九，謂之‘白著。有不服者，嚴(yán)刑以威之”{10}。并造成官逼民反的結(jié)局。因此《原化記》中的“白水素女”故事去掉螺殼貯米的情節(jié)而代之以縣宰仄仄逼難，神女助小吏吳堪化解其困。此外，作者安排縣宰一家的結(jié)局為被食火獸燒死，更體現(xiàn)了唐代上層官吏與下層百姓之間的矛盾突出，而文章結(jié)尾吳堪與“白水素女”一起“失其所在”又為此故事增添了神秘色彩。

人神非匹觀念的淡化。《搜神后記·白水素女》中的神人關(guān)系疏遠(yuǎn)，文章暗含著人神非匹的宗教觀念，因此螺仙在發(fā)現(xiàn)被窺視后顯出冷漠姿態(tài)：“卿無故竊相窺掩，吾形已見，不宜復(fù)留，當(dāng)相委去”，而男主人公對(duì)其抱有極度敬畏心理：“端為立神座，時(shí)節(jié)祭祀?！睂?duì)神女崇圣身份的敬畏之心造成了此時(shí)小說中人神非匹的遇仙模式，決定了此時(shí)的“白水素女”故事只能有表層的神凡相遇情節(jié)而毫無人神情愛的蘊(yùn)含。唐代是“人性覺醒”的時(shí)代，社會(huì)的穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)的繁榮使得唐人思想更為活躍，有了更廣闊的馳騁空間，人神非匹觀念淡化。唐代小說中的神仙形象往往更重人的自我價(jià)值，作者有意淡化神仙的神秘可畏。唐人對(duì)神仙之說看似不再如魏晉時(shí)那么虔誠，他們特有的浪漫情懷使神仙也可以成為作者筆下凡世之人的結(jié)合對(duì)象，人神關(guān)系由非匹轉(zhuǎn)向相合。因而《原化記·吳堪》對(duì)“白水素女”進(jìn)行了降神處理，使其與男主人公結(jié)合，且螺仙不僅外形上形同于人，行為表現(xiàn)上也更富于人情味。

文學(xué)本身發(fā)展的趨向。侯忠義先生在論及唐、五代傳奇小說興盛原因時(shí)認(rèn)為其中一個(gè)重要因素即藝術(shù)本身發(fā)展規(guī)律下的必然結(jié)果。同一個(gè)故事母題經(jīng)過一次次的摹擬仿作、不斷地發(fā)展變化使最初的故事展現(xiàn)出新的創(chuàng)作風(fēng)貌。前代的文本成為后世作家寫作的最基礎(chǔ)素材，雖然新產(chǎn)生的作品仍不出其基本框架，但在總體的藝術(shù)質(zhì)量上卻遠(yuǎn)高于最初的文本形態(tài)?！端焉窈笥洝放c《原化記》中的“白水素女”故事都由相類的四段情節(jié)構(gòu)成，但《原化記》卻在《搜神后記》的框架結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上為這一故事增添了新的構(gòu)成因素，如螺仙除暴、人神升仙等，使唐代的“白水素女”故事趨于生動(dòng)具體，質(zhì)量因此提高，成為唐傳奇珍品。《原化記·吳堪》與《搜神后記·白水素女》雖被看作“白水素女”故事的兩個(gè)系統(tǒng)，但不可否認(rèn)前者的創(chuàng)作遵循著文學(xué)自身發(fā)展的趨向性，在一定程度上受到《搜神后記》影響，因而展現(xiàn)出如今的面貌。

三、“白水素女”故事演變意義

《搜神后記》到《原化記》中“白水素女”故事的演變體現(xiàn)了由晉到唐部分小說家小說觀念的轉(zhuǎn)變及志怪小說在創(chuàng)作上的發(fā)展規(guī)律。

寧宗一先生將“小說觀”定義為：“小說家對(duì)小說作為一種藝術(shù)形式的看法。包括小說家的哲學(xué)、美學(xué)思想，對(duì)小說社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)，所恪守的藝術(shù)方法、原則等等許多復(fù)雜內(nèi)容。”{11}中國的小說觀可分為兩類：一類是傳統(tǒng)目錄學(xué)小說觀，一類是小說家的小說觀念。傳統(tǒng)目錄學(xué)的小說觀作為官方觀念對(duì)以個(gè)人為代表的小說家小說觀形成遮蔽，而通過分析《搜神后記》到《原化記》中“白水素女”故事的演變則可以窺見由晉到唐部分小說家小說觀的轉(zhuǎn)變。梁愛民先生在前人基礎(chǔ)上根據(jù)多重關(guān)系將小說觀念分為：小說的創(chuàng)作觀念、小說的功能觀念、小說的對(duì)象觀念等。{12}首先，在小說創(chuàng)作觀念上，《搜神后記·白水素女》的作者在“好長生”信仰下將“白水素女”故事作為事實(shí)來簡述其事，小說本身未有對(duì)情節(jié)的幻想或細(xì)節(jié)的展開。小說家只是客觀的記錄者，這種實(shí)錄精神體現(xiàn)了對(duì)“直書無隱”創(chuàng)作觀念的信奉?！端焉裼洝分懈蓪氉孕蚩蓪?duì)這種精神做最直接的注解：“若使采訪近世之事，茍有虛錯(cuò)，愿與先賢前儒分其譏謗?！眥13}《搜神后記》的小說創(chuàng)作觀念與此可謂一脈相承?！对洝分小鞍姿嘏惫适伦鳛樘苽髌嬲淦敷w現(xiàn)的創(chuàng)作觀念與前者不同。作者皇甫氏在前人基礎(chǔ)上增加了虛幻情節(jié)，注重故事的離奇性，并在《搜神后記·白水素女》的原有情節(jié)外融合現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容，使“白水素女”故事有了些許“現(xiàn)實(shí)題材”的意味。其次，在小說功能觀念上，受“文道”思想及目錄學(xué)小說觀影響，小說的功能觀念經(jīng)常被看作小說核心觀念?！端焉窈笥洝分小鞍姿嘏惫适掠浭銎涫露从猩钊胪卣梗砻髯髡哂诖藘H把小說作為一種紀(jì)實(shí)的工具，甚至沒有體現(xiàn)出大部分小說家所認(rèn)可的小說“補(bǔ)史之闕”的功能。由此可見晉代部分小說家對(duì)小說承載的功能并未有過多期待。唐人皇甫氏在《原化記·吳堪》中注意到小說的“醒心”功能，通過加入螺仙懲除惡人的情節(jié)來警醒世人，表達(dá)勸善懲惡思想。此外，皇甫氏讓強(qiáng)取豪奪的縣宰及其一家喪于火中，而下層小吏與神女升仙的結(jié)局設(shè)置形成自己與讀者的審美愉悅，體現(xiàn)了小說具有的“娛目”功能?？梢娞拼糠中≌f家對(duì)小說“多元”功能的認(rèn)識(shí)較前人更為全面。最后，在小說對(duì)象觀念上，雖選取相同的描寫對(duì)象，作者卻做出不同的理解。部分唐人小說家較前人更重小說文本的合理性。如《搜神后記》里螺仙下凡是因?yàn)椤疤斓郯渖俟隆迸c“恭慎自守”，而《原化記》中對(duì)此解釋為：“天知君敬護(hù)泉源”“力勤小職”“哀君鰥獨(dú)”，皇甫氏增加的敬護(hù)水源的原因闡釋使螺仙下凡情節(jié)更可信，客觀上解釋了為何下凡神女為“螺仙”而不是其他的動(dòng)物載體。小說觀念的這四種類型相互融合、密不可分，共同促進(jìn)著小說觀念的轉(zhuǎn)變。

此外，《搜神后記》到《原化記》的“白水素女”故事展現(xiàn)了志怪小說的發(fā)展規(guī)律，即：志怪小說世俗性逐漸增強(qiáng)，宗教性逐漸減弱?！渡胶＝?jīng)》到《穆天子傳》《漢武帝內(nèi)傳》等作品中西王母形象由虎齒豹尾演變?yōu)槊烂才梢芽筛Q見一斑。而《搜神后記》到《原化記》中不僅螺仙形象更加鮮明，具有世俗人形貌外，螺仙與人交往上也由“立神座祭祀”到“奉媲升仙”，由晉代志怪小說較濃重的宗教儀式感一變而為唐代志怪的更重世俗人情味。

四、結(jié)語

綜上所述，從《原化記》到《搜神后記》中“白水素女”故事更重修飾性，“白水素女”形象與男主人公形象對(duì)此多有體現(xiàn)；《原化記·吳堪》故事情節(jié)曲折，具有較強(qiáng)敘事性，展現(xiàn)了“白水素女”故事向離奇性的演變；相較于《搜神后記·白水素女》，前者寄寓著勸善懲惡思想，故事文本更具寓意性?，F(xiàn)實(shí)關(guān)心問題的轉(zhuǎn)移、人神非匹觀念的淡化、文學(xué)本身發(fā)展的趨向是構(gòu)成這種演變的重要因素。從《搜神后記》到《原化記》中“白水素女”故事的演變反映著由晉到唐部分小說家小說觀念的轉(zhuǎn)變，這種觀念體現(xiàn)在小說創(chuàng)作觀念、功能觀念和對(duì)象觀念的轉(zhuǎn)變上。世俗性逐漸增強(qiáng)，宗教性逐漸減弱的志怪小說發(fā)展規(guī)律在這種演變中也更加明晰。