譚婷

摘 要：《畢摩與姑娘》是在彝族地區(qū)廣為流傳的民間故事，其蘊(yùn)含了深厚的地域特色和民族文化?！懂吥εc姑娘》被視為老虎外婆型故事的主要原因，在于其核心母題是“遇食人魔”和“機(jī)智逃脫”，然而這則故事融合了其他母題，若將它簡單、籠統(tǒng)地概括為老虎外婆型故事不利于全面研究。本文將細(xì)致探討《畢摩與姑娘》故事類型劃分及其母題所體現(xiàn)的彝族文化，希望對故事類型學(xué)方法和理論的運(yùn)用有更深的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：畢摩 姑娘 類型 母題

《畢摩與姑娘》是在涼山地區(qū)廣泛流傳的彝族民間故事，其故事情節(jié)與狼外婆故事有相似的地方，但也融入了彝族地區(qū)獨(dú)有的地域特色和文化內(nèi)涵，成了一個獨(dú)特的彝族民間故事。前人對《畢摩與姑娘》的研究只籠統(tǒng)地把這則故事歸納在狼外婆型故事里或研究其體現(xiàn)的彝族心理特征，而沒有對其類型歸屬及母題做細(xì)致探析。筆者發(fā)現(xiàn)，《畢摩與姑娘》與常見的狼外婆型故事有許多不同，把它簡單地歸屬于狼外婆型故事有失偏頗。本文試對《畢摩與姑娘》故事進(jìn)行類型劃分并對其母題進(jìn)行簡要分析，以期對民間故事類型研究有更深的理解。

一、《畢摩與姑娘》的母題與類型

湯普森指出，“一個母題是一個故事中最小的、能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分?！眥1}劉守華先生在大量研究中國民間故事的基礎(chǔ)上，提出母題是“就民間敘事作品而言，它通常被認(rèn)為是一種情節(jié)要素，或是難以再分割的最小敘事單元，由鮮明獨(dú)特的人物行為或?qū)嵺`來體現(xiàn)”{2}。即，對母題的提煉一定要反復(fù)閱讀文本，用精練的語言將敘事情節(jié)概括出來。母題與類型常被放在一起，然而類型不同于母題，“湯普森特別強(qiáng)調(diào)指出，‘母題是一個故事中最小的、能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分。而一個類型卻是由‘一系列順序和組合相對固定的母題所構(gòu)成的，它的基礎(chǔ)是一個敘事完整而獨(dú)立存在的故事?！眥3}類型是由對母題的分析、概括而來，在研究民間故事時應(yīng)將兩個概念區(qū)分開來。

《畢摩與姑娘》故事的核心母題包括：被父親遺棄山中，姐妹誤入妖婆家，姐妹智逃妖婆家，妖婆死后化生，姐妹遇到獵人搭救，姐妹與父母團(tuán)聚。這則故事中吃人妖婆的性質(zhì)很容易讓人聯(lián)想到狼外婆故事，狼外婆故事在湯普森所著的《世界民間故事分類學(xué)》中的編號為333型（狼獾型故事），在丁乃通編撰的《中國民間故事類型索引》中的編號是AT333C型，被稱為“老虎外婆”故事。在丁乃通先生編撰的書中“老虎外婆”故事的核心母題包括：母與子分別，食人魔及其到來，食人魔在家，幸存者的恐懼與逃脫。在艾伯華編撰的《中國民間故事類型》中列舉的第11個故事類型即“老虎外婆（老虎和孩子們）”故事，其核心主題不僅包含丁乃通先生列舉的母題，還列舉了異文中的替代母題，并將故事結(jié)尾處增添的母題進(jìn)行了歸納整理，例如動物死后化生等。將《畢摩與姑娘》故事與艾伯華先生整理的老虎外婆型故事相比較可發(fā)現(xiàn)，《畢摩與姑娘》中的主人公是被父親遺棄山中后遇到妖婆，父親主動把孩子推上險惡的境地，而一般“老虎外婆”故事中都是母親不在身邊引來潛在的危險，這則彝族故事中父親替換并篡改了母親的角色。在結(jié)尾處，“老虎外婆”故事以幸存者逃脫、老虎外婆死亡或化生等結(jié)束，但《畢摩與姑娘》還描寫了與父母團(tuán)聚這一母題，又增添了新的母題。綜上所述，《畢摩與姑娘》這則故事主體部分是講吃人妖婆的，開頭和結(jié)尾處都與故事類型索引中的老虎外婆型故事有很大不同，湯普森對復(fù)合類型故事的劃分提出了自己的見解，“問題就仍然是這些母題本身將如何用作分類的基礎(chǔ)。例如，它是故事中的基本角色呢，還是某種修飾性的外在附加成分（如像魔術(shù)器物），或者是看來最為重要的情節(jié)本身的核心事件？”{4}《畢摩與姑娘》雖不是典型的復(fù)合型故事，但故事里面融合了其他母題，被父親遺棄山中便是棄子母題的一個變異母題。在這則故事中，“棄子母題”中的父親是一個重要角色，他不僅是孩子遭遇災(zāi)難的罪魁禍?zhǔn)?，還是最后“團(tuán)聚母題”中最終的決定者，這與老虎外婆型故事中母親的角色和命運(yùn)有很大不同，在細(xì)節(jié)內(nèi)容上也有很大變異，那么如何將《畢摩與姑娘》故事進(jìn)行類型劃分呢？

劉守華在故事類型的研究中主張“每篇異文按其核心母題只能劃歸一個類型之中，使分類體系準(zhǔn)確清晰！至于異文中含有同其他多個類型有牽連的核心母題，可作為相關(guān)類型的參考篇目列出，以拓寬研究者的視野。”{5}比較《畢摩與姑娘》與老虎外婆型故事可發(fā)現(xiàn)：《畢摩與姑娘》故事最核心的內(nèi)容是孩子誤入妖婆家后運(yùn)用智慧巧妙逃脫；從人物設(shè)定來看，孩子遠(yuǎn)離父母的保護(hù)，姐妹的思想和行動出現(xiàn)二元對立，即妹妹由于無知，將自己和姐姐推入虎穴，姐姐機(jī)智勇敢，帶著妹妹勇逃虎穴，最后被獵人搭救。所以，《畢摩與姑娘》中的主要內(nèi)容、人物設(shè)定及教育意義都是與老虎外婆型故事類似的。如果不關(guān)注人物只關(guān)注母題，《畢摩與姑娘》和老虎外婆型故事最核心的母題都是“遇吃人怪物”與“逃脫”，棄子母題可視為“遇吃人怪物”母題中的一部分，化生母題及家人團(tuán)聚母題都可視為“逃脫”母題的一部分。依此看來，《畢摩與姑娘》故事中雖融合了其他母題，在開頭和結(jié)尾處情節(jié)發(fā)展有其自身的特色，但卻始終在講述一對姐妹在遇到吃人怪物時機(jī)智逃脫的故事，其核心思想與老虎外婆型故事大同小異，故將其歸為老虎外婆型故事的異文版本。

民間故事類型索引確實(shí)為民間故事的研究提供了極大的方便，但這種工具書仍有它的局限性，如果生搬硬套將一個故事籠統(tǒng)地劃分到一個類型里，則混淆了研究的因果關(guān)系。筆者雖把《畢摩與姑娘》這則故事納入老虎外婆型故事里，但其鮮明的彝族文化特色仍值得我們關(guān)注。

二、《畢摩與姑娘》母題分析

民間故事《畢摩與姑娘》在彝族地區(qū)廣為流傳，其情節(jié)發(fā)展被深深地刻上彝族文化的印記，現(xiàn)將這則民間故事分為被父遺棄山中、姐妹誤入妖婆家、姐妹智逃妖婆家、妖婆死后化生、姐妹遇到獵人搭救、姐妹與父母團(tuán)聚等六個母題，探究其體現(xiàn)的彝族文化心理。

（一）被父親遺棄山中 一對彝族夫婦的兒子在七歲時生重病，請畢摩來驅(qū)鬼時，兩個女兒對畢摩不恭敬，畢摩作惡誘騙老夫婦將兩個女兒趕出家門。父親借口找油菜將兩個女兒遺棄在深山里。

姐妹倆被棄的原因有兩點(diǎn)。一點(diǎn)是彝族崇巫畏妖的心理。彝族人民在深山峽谷、縱橫交錯的生存環(huán)境中產(chǎn)生了生存焦慮，他們對一些超自然的現(xiàn)象無法解釋，需要借助鬼神的力量，便產(chǎn)生了祖靈崇拜、鬼魂崇拜。在彝族人民心中，畢摩懂文字，是知識的化身，此外，畢摩在宗教儀式中具有非凡的法力，彝族人民認(rèn)為他們能驅(qū)鬼請福，保佑人獸安康，所以畢摩在彝族人民心中占據(jù)很高的地位。當(dāng)兩姐妹嘲笑畢摩時，她們的不尊敬行為實(shí)際上是觸犯了禁忌。為了懲罰她們，畢摩誘騙夫婦倆趕走兩姐妹，他們不敢輕易違背畢摩的意見，這正是彝族人民尊崇畢摩、崇巫畏妖心理的體現(xiàn)。另一點(diǎn)是男尊女卑的社會現(xiàn)實(shí)。為了保住兒子的命，父親不惜將姐妹倆送走，而也正是父親將她們推上了險惡重重的艱難境地。父親決定趕走姐妹，只是為了保住七歲兒子的性命而誤信畢摩的話，這說明當(dāng)時的社會環(huán)境是男尊女卑的父系社會，男性在家里有主導(dǎo)和決定權(quán)。父親形象的缺席正是保護(hù)力量缺失的體現(xiàn)，姐妹倆從此以后只能自己面對所有潛在的危險。

（二）姐妹誤入妖婆家 妖婆變成人用計騙姐妹倆到她家里，妹妹抵擋不住誘惑拉著姐姐前往。姐姐發(fā)現(xiàn)誤入妖婆家后，機(jī)智地和妹妹與老妖婆的兩個女兒互換衣裙和睡覺的地方，妖婆在夜里誤殺掉自己的女兒。

在這一母題中，由于年齡不同、認(rèn)知能力不一，姐妹倆的思想和行動出現(xiàn)了二元對立。由于無知或好奇心理，年幼的孩子做出的種種反應(yīng)往往將故事情節(jié)推向更深的發(fā)展，當(dāng)姐姐覺察到事有蹊蹺的時候，妹妹卻執(zhí)意前往，姐妹倆最終誤入虎穴。故事中出現(xiàn)了妖婆的女兒，身披獸皮，面目猙獰，這不僅為情節(jié)發(fā)展增添了不少緊張氣氛，還為主人公利用妖婆女兒機(jī)智逃脫埋下了伏筆。在許多“狼外婆”故事中有直接說明是人形狼精，或者偽裝成人，即掩飾動物的特征而趨同于人，卻仍保留了一些動物的特征。在這則故事中，沒有狼或其他動物，那么妖婆到底是什么呢？首先，妖婆化成人之前是大竹筐，妖婆及女兒都把“人”稱為小鳥肉。其次，妖婆的女兒披野獸皮，吃野草和牛糞做的饃，喝腥臭的血。其三，得知碗里的肉是自己女兒的后，妖婆還是一邊哭一邊把女兒的腸肚吃完了。這三點(diǎn)體現(xiàn)了妖婆保留明顯的動物特征，它雖有巫術(shù)進(jìn)行偽裝，但在生活上仍無法掩飾吃人、吃同類的獸性，故筆者推測彝族妖婆的原型是在萬物有靈觀下產(chǎn)生的動物精怪。

（三）姐妹智逃妖婆家 妖婆在去給舅家送肉的路上得知缽里的肉是自己的女兒，而兩姐妹已經(jīng)逃出屋門爬到梨樹上，于是妖婆想方設(shè)法要上樹。

妖婆燉完肉后，她親自給舅家送去，這是彝族尊重舅權(quán)的體現(xiàn)。彝族家庭對舅舅很尊敬，舅舅在家庭里擁有較高地位，有“杉樹無舅父，杉板任人砍；竹子無舅父，竹梢彎兩節(jié)”的說法。舅舅在家支中的地位很高，不僅在婚姻制度里姑舅表優(yōu)先婚，而且對家支內(nèi)許多大事都有發(fā)言權(quán)。此外，筆者注意到兩姐妹逃到梨樹上躲避妖婆，而這棵梨樹沒有任何的特別，繼而猜想這是彝族“樹崇拜”觀念的體現(xiàn)?！皹涑绨荨笔窃缙谌祟愃欧畹脑汲绨萘?xí)俗之一，彝族“樹崇拜”觀念由來已久，例如在彝族英雄支格阿魯?shù)墓适轮?，支格阿魯只有站在杉樹上才能將日月射下來，杉樹在彝族人民心中是神圣的，他們認(rèn)為杉樹是聯(lián)系天地的“天梯”，也可以獲得神圣的力量，這是早期“樹崇拜”的一個體現(xiàn)。此外，彝族人民認(rèn)為樹木不能隨便砍伐，只有畢摩作過法的樹才能砍，這是對樹木的尊敬。由此看來，彝族人民認(rèn)為樹木具有神奇力量并能保護(hù)他們的場域。

（四）妖婆死后化生 姐妹倆用計使得妖婆上不了樹，妖婆貪吃樹上的梨，姐姐用長矛喂她梨時刺穿妖婆的喉嚨，妖婆的尸體化成可怕的事物阻攔姐妹倆從樹上下來。

故事講述妖婆被姐妹倆刺死后身體出現(xiàn)復(fù)活變形現(xiàn)象，妖婆的血變成大河，肉變成了蕁麻，骨頭變成了懸?guī)r，腸子變成了大蛇等。妖婆死后復(fù)活母題是整則故事里最奇幻曲折的母題，這是彝族萬物有靈觀的體現(xiàn)。弗雷澤在《金枝》里寫道：“在原始人看來，整個世界都是有生命的，花草樹木也不例外。它們跟人們一樣都有靈魂，從而也像對人一樣地對待它們?！眥6}彝族人民認(rèn)為，世間萬物都是有靈魂的，萬物死后靈魂依然不滅，會依附在其他物體上或變成新的事物。在萬物有靈的意識下產(chǎn)生了童話故事里的化生母題，使得情節(jié)更加曲折生動，令人印象深刻。此外，妖婆尸體化生成大河、蕁麻、懸?guī)r、大蛇等都是彝族人民生活中常見并且懼怕的事物，大河容易漲洪水，蕁麻的莖葉和大蛇都有毒，懸?guī)r兇險，這一切都不利于人們的生產(chǎn)、生活活動，也是彝族人民反抗和斗爭的對象。

（五）姐妹遇到獵人搭救 姐妹倆被披著黑、白氈子的兩個獵人搭救，并與他們成婚。

兩個獵人分別披著黑色披氈和白色披氈，他們把披氈鋪在地上，搭救了姐妹倆。姐姐想嫁給年長的人，猜測年長的人披黑披氈，于是她跳在黑披氈上，終于如愿做了年長獵人的妻子；妹妹跳在白披氈上，做了年少獵人的妻子。彝族人崇尚黑色，對黑色有著特殊的感情，他們認(rèn)為黑色代表高貴、莊重和尊嚴(yán)。彝族人以黑為“大”，黑色還代表高等級，有黑彝、白彝之分。另一方面，姐妹倆最終克服重重困難，被獵人救走，也體現(xiàn)了彝族人民在艱難困苦的生產(chǎn)生活環(huán)境中自強(qiáng)不息的精神風(fēng)貌，他們渴望改造自然、戰(zhàn)勝自然。即使沒有辦法徹底消滅妖婆的化生物，卻依然保持堅忍不拔的斗爭精神。

（六）姐妹與父母團(tuán)聚 姐妹倆思念母親并下山尋找母親，母女三人通過童年的回憶相認(rèn)。得知父親思女心切，兩姐妹出來與父親相認(rèn)，一家人最終團(tuán)聚。

丁乃通先生在《中國民間故事類型索引》中提到，一般的“老虎外婆”故事是以“懲罰食人魔，幸存的孩子得救”為結(jié)尾，而在《畢摩與姑娘》里，還將后續(xù)的與父母團(tuán)聚的故事講述出來。彝族人愛母崇母意識濃厚，例如在爾比爾吉里“五谷苦蕎大，世人阿媽大”。雖然父親在家中占據(jù)主導(dǎo)權(quán)，但是母親卻是維持家庭和諧的情感紐帶，她承擔(dān)了生殖和養(yǎng)育的工作，母親的溫情和悉心照料是父親替代不了的。姐妹倆離開故鄉(xiāng)太久，必然會有歸屬感的缺失，思念故鄉(xiāng)，思念母親，其孝母敬母的思想體現(xiàn)了彝族人民的審美價值。彝族人特別重視家庭和家支，由于父親聽信惡畢摩的話而被趕出家支的姐妹倆，終于完好無損地回到家鄉(xiāng)，這樣的美好結(jié)局不僅給讀者或聽故事的人以心理慰藉，傳遞正能量，家庭的團(tuán)聚更是彝族人所看重的。

《畢摩與姑娘》這則民間故事的講述者大多數(shù)是父母或長輩，受眾是孩子們，曲折離奇的故事情節(jié)能極大地吸引孩子的注意力。《畢摩與姑娘》這則異文版的“狼外婆”故事對孩子有教育意義，它不僅教育孩子要尊重別人、學(xué)會甄別是非黑白、不要輕易相信陌生人的話，還教育孩子在遇到緊急情況時要懂得機(jī)智勇敢，懂得運(yùn)用自己的智慧和才干與惡勢力作斗爭。然而童話不單單是講給孩子聽的，成年人在講童話的過程中同樣受到啟發(fā)。這則故事啟發(fā)成年人也應(yīng)該明辨是非，不要盲目相信他人的話，要保護(hù)孩子不受侵害；父母也應(yīng)認(rèn)識到無論是男孩女孩都是自己的孩子，他們是維系家庭關(guān)系的重要紐帶，父母有責(zé)任和義務(wù)去保護(hù)他們。綜上，《畢摩與姑娘》不僅講述了一個內(nèi)容豐富、情節(jié)曲折的故事，它還反映了彝族人民的價值觀念和生活體驗(yàn)，它對孩子和成年人都有教育意義。

三、結(jié)語

彝族民間故事《畢摩與姑娘》在流傳過程中深深地烙上了彝族文化印記，從而發(fā)展成為內(nèi)容獨(dú)特的狼外婆型故事異文版本。這則故事是彝族人民集體智慧的一種體現(xiàn)，經(jīng)過一代代人傳承，它不僅教育了孩子，也給大人以啟發(fā)，其所體現(xiàn)的彝族獨(dú)特的文化價值觀念也一直影響至今。

參考文獻(xiàn)：

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