文/劉克仁

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觀潮論道循德解化
——再?gòu)摹度A彩品類的誕生》說(shuō)起

文/劉克仁

明確地說(shuō)，對(duì)于人類的藝術(shù)發(fā)展而言，當(dāng)下是一個(gè)歷史的拐點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)過(guò)批判，該批的已經(jīng)批過(guò)多年了；強(qiáng)調(diào)過(guò)否定斷裂，存在的已經(jīng)被否得幾乎沒(méi)有了；沒(méi)有了歷史，再與誰(shuí)斷裂也就弄不清了；陣營(yíng)之間的大針對(duì)，也已經(jīng)平息，和藝術(shù)思潮相關(guān)聯(lián)的一切，似乎都潮退風(fēng)平，沉靜平復(fù)中也隱含著焦慮，再起步前的思考，也許是最豐富、最牽動(dòng)內(nèi)心的。差不多已經(jīng)有十來(lái)年了，趙責(zé)德和我?guī)缀跏窃跓o(wú)盡地交談著各種與藝術(shù)發(fā)展相關(guān)的問(wèn)題，頭緒在繁簡(jiǎn)與明晦之間交錯(cuò)起落，興奮與再入沉思往還難計(jì)，華彩概念的出現(xiàn)如突然綻放的花朵，像是在思路上開了一個(gè)口子，一下子許多思考也都涌來(lái)了，也又激活了許多早已錯(cuò)過(guò)與放下的思考，華彩命題的大思路是一種綜合包容性很強(qiáng)的思考產(chǎn)物，因此在思考中極為豐富，涉及面也很寬，貴德和我高興還在于這是一個(gè)讓人內(nèi)心通暢舒服的思路，同時(shí)這也符合我們一貫的心性，愛(ài)發(fā)展，但不喜歡刺玫瑰。

在前文中我興奮地講述了華彩品類誕生的過(guò)程，并且愉悅地把它與當(dāng)下中國(guó)人的生存狀態(tài)作了關(guān)聯(lián)表述，把快活的心情與繽紛的色彩統(tǒng)一關(guān)照。其實(shí)在藝術(shù)思考范圍之內(nèi)，中國(guó)畫（他們喜歡禰之為水墨）中的這種內(nèi)部變化早巳被忽略不計(jì)，即使關(guān)心中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的西方人，也認(rèn)為“水墨不具備真正融入全球當(dāng)代藝術(shù)大家庭的能力”，看似平等的眼光，也只是關(guān)心那一些心路和他們相近，追隨他們發(fā)展足跡的那—部分。在過(guò)多使用的國(guó)際和世界兩組詞語(yǔ)面前，讓人懷疑的是他們都是一些局部現(xiàn)象，以及反映這些局部現(xiàn)象的道理，而且日見(jiàn)艱難，所以思路上也該作一些有足夠力度的調(diào)整已經(jīng)是進(jìn)程中的必然。在這調(diào)整中明顯應(yīng)當(dāng)涉及怎么看待中國(guó)文化和中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展與理論，現(xiàn)在有不少現(xiàn)象已經(jīng)明確說(shuō)明了這對(duì)走出西方已經(jīng)舉步維艱的處境與思路確實(shí)是十分重要的。

就西方藝術(shù)而言（不論人們?cè)趺聪氚阉Q為世界，它都是一個(gè)局部），由于無(wú)當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)批判、否定、針對(duì)與斷裂式發(fā)展，除去古典主義的一段時(shí)間夠長(zhǎng)以外，現(xiàn)代主義的形式對(duì)抗與追趕，觀念藝術(shù)對(duì)已存藝術(shù)的抨擊與否定，都如匆匆過(guò)客—樣，創(chuàng)新的興奮與終結(jié)的悲哀似是擦肩而過(guò)一樣短暫。然而就是這樣的潮流，冷戰(zhàn)之后即89之后，由于失去了針對(duì)，也風(fēng)光不再，視覺(jué)文化的似是而非的統(tǒng)稱，標(biāo)志著一種失向的無(wú)奈。世界的關(guān)注，由歐洲漂移到北美，現(xiàn)在《紐約時(shí)報(bào)》撰稿人說(shuō)“我們即將進(jìn)入亞洲的世界”，說(shuō)明關(guān)注的再飄移已經(jīng)被人感知；所謂的中國(guó)威脅論，其實(shí)也是一種關(guān)注的表達(dá)。不過(guò)中國(guó)固有的傳統(tǒng)思維崇尚的是“己所不欲，勿施于人”，就在最輝煌的歲月也沒(méi)有威脅過(guò)別人。當(dāng)下在交往中遵循平等互利，三十年來(lái)的和平崛起也已經(jīng)又一次證實(shí)了這一點(diǎn)。

《喜春來(lái)》186cm×192cm 2015年

《春色滿》186cm×192cm 2015年

對(duì)于這種中心飄移，如果深層地說(shuō)，就人類思維的規(guī)律而言也是有其內(nèi)在可以言說(shuō)的邏輯。老子在表述“一”與“萬(wàn)物”的關(guān)系的時(shí)候，側(cè)重了“分”，從混沌到明確，大勢(shì)在于“分”，分析是為了明確清晰，古人說(shuō)“至廣大，及精微”，前人既關(guān)注廣大，更關(guān)注精微，精微就是“分”，也有人說(shuō)“辯證法在分不在合”，可見(jiàn)對(duì)“分”的關(guān)注?！胺帧碑?dāng)然就越分越細(xì)，越分越小，粗略的方向是“至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)”。人借助科學(xué)把肉眼看不見(jiàn)的分子、原子，乃至質(zhì)子、中子都找到了，當(dāng)基本粒子裂變的超常能量能被人類應(yīng)用的時(shí)候，人類可以獲得超常利益的時(shí)候，那么超常危害也就同時(shí)存在了，以至毀滅人類，毀滅地球都是可以快速實(shí)現(xiàn)的事情。如果真有核戰(zhàn)爆發(fā)，可以想見(jiàn)那是沒(méi)有前方和后方的戰(zhàn)爭(zhēng)，那是在消滅別人的同時(shí)自己也被消滅的戰(zhàn)爭(zhēng)。按理說(shuō)核武器的出現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)是人間再?zèng)]有戰(zhàn)爭(zhēng)的開始，因?yàn)檎l(shuí)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)都不是為了消滅自己。固然科學(xué)還在發(fā)展，分析至內(nèi)的工作，還在進(jìn)行，但是人對(duì)于科學(xué)的應(yīng)用觀至此會(huì)發(fā)生根本性的改變是確定無(wú)疑的?？茖W(xué)要求人類在意識(shí)形態(tài)上壓縮對(duì)抗，進(jìn)而理性地求和求同，哲學(xué)也應(yīng)當(dāng)由重“分”轉(zhuǎn)向重“合”，事物的一個(gè)角度是說(shuō)陰陽(yáng)可分，而另一個(gè)角度則是說(shuō)陰陽(yáng)合一才圓滿，才完美。就當(dāng)下人類而言，應(yīng)當(dāng)有老子的智慧，即圓通的認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法與角度；孔子的秩序感與秩序理念；佛祖的心態(tài)，即大仁大愛(ài)、大包容、大寬和的內(nèi)心世界。中國(guó)確實(shí)在這個(gè)方面有較長(zhǎng)時(shí)間的積累與思考。所以關(guān)注東移，從認(rèn)知理念的角度，也帶有內(nèi)在的合理性和規(guī)律與必然。當(dāng)然直接引發(fā)關(guān)注主要因素是中國(guó)的和平崛起。

藝術(shù)的大走向也有同科學(xué)與社會(huì)相類、相近之處。從古典到現(xiàn)代的變化中也是大勢(shì)在“分”，而“分”勢(shì)漸弱，必然趨于“合”。從外在形態(tài)來(lái)看，“分”是排斥，“合”是包容，把歷史上的多種優(yōu)秀文化因素，都?xì)w納為己用，將是新的潮流的熱點(diǎn)趨向。華彩的出現(xiàn)既是有感于這種潮流的感應(yīng)，也是基于多種因素綜合思考的產(chǎn)物。藝術(shù)思維的拐點(diǎn)，從來(lái)都是與社會(huì)生活的大勢(shì)密切相關(guān)的。

信息社會(huì)的特征——速度要求人不能遲鈍，雖然空間是美好的、時(shí)問(wèn)是擠壓窒息的，但也無(wú)奈。超光速有多少自由，實(shí)往難以變?yōu)轶w會(huì)和經(jīng)驗(yàn)，但通過(guò)知識(shí)與思考使我們敏感，這是必須努力的。

為了提升認(rèn)知能力，中國(guó)人重視過(guò)禪思禪悟，甚至把這種感知能力與天意關(guān)聯(lián)起來(lái)，豈不知人是最大的天，天是在人心中的。心中的天有多大，本是取決于人的努力。藝術(shù)的思考當(dāng)然也要借助邏輯，但完全等待實(shí)證，妙遇就會(huì)擦肩而過(guò)。

在我看來(lái)，由審美到閱讀，由哲思到養(yǎng)心修心，藝術(shù)才算是在人間第一次走過(guò)了完美的一輪。修心、養(yǎng)心、凈化心靈是人為自我完善的必然。主動(dòng)完善自我是有德的表征；對(duì)自覺(jué)的深層感悟，是人獲取自由的必由之路。意文化、心文化才剛開始，面對(duì)這樣的思考，似乎工具材料也就失去了意義，是油彩，是水墨，還是現(xiàn)成品，已經(jīng)失去了思考的必要，核心必然是以有益于人類的心態(tài)健康為根本，人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)將會(huì)在不同主體需要的選擇中再度被綜合啟動(dòng)。就兩次世界大戰(zhàn)而言，也是由于人的心態(tài)健康發(fā)生了問(wèn)題而爆發(fā)的。把人對(duì)人的殘害施加到人間的時(shí)候，還有那么多追隨者，這就不能不說(shuō)人的心態(tài)健康才是最應(yīng)當(dāng)重視的最大問(wèn)題。由于道家、儒家、釋家文化的作用，對(duì)德化、仁愛(ài)、寬和、包容、忍讓、知恩、知足，中國(guó)有眾多的志士仁人進(jìn)行了千年提倡，這將在這信息時(shí)代新起點(diǎn)上為人類健康心態(tài)建設(shè)發(fā)揮更大的作用。話到這里我不得不說(shuō)一句，對(duì)于世界文化中心，或者關(guān)注飄移到地球的那一部分，其實(shí)并不重要，重要的是人類社會(huì)文明和身心健康的成長(zhǎng)、升華、發(fā)展。美好與圓滿才是人類真正的目標(biāo)。

《天仙子》186cm×192cm 2015年

《滿庭芳》186cm×192cm 2015年

現(xiàn)在世界上不論東方和西方，很多人都在關(guān)注老子，就是因?yàn)閺睦献幽抢锟梢垣@得寬容美好，自在自由，那里充滿著未來(lái)的光明。華彩理念就是最大限度地體現(xiàn)寬和包容，從內(nèi)容到形式，追求祥和如意，以及伊甸園式的多彩繽紛的幾乎是童真式的快樂(lè)感，還有對(duì)人類藝術(shù)語(yǔ)言成果廣泛綜合使用，都體現(xiàn)著包容大度的一種至高的境界，自覺(jué)擯棄了已有藝術(shù)思路進(jìn)程中的亂否定、亂揚(yáng)棄的并不符合藝術(shù)家天性向善的內(nèi)心世界因而造成的無(wú)奈、遺憾與痛苦。懷舊與不忍其實(shí)是一種美德。怎樣在合理中尋求圓滿，這是貴德和我的共同心愿，我們的思考與研究還在繼續(xù)，借助老子的光束，相信在交流的河道里會(huì)流出最清澈最甘甜的圓滿與美好，沁心適意的若水上善，一定會(huì)在不懈的努力中實(shí)現(xiàn)。