032古代陶瓷琺華彩藝術(shù)品是人類文化遺產(chǎn)中的寶貴瑰寶，然而其保存面臨嚴峻挑戰(zhàn)。本研究旨在探討古代陶瓷琺華彩的修復(fù)技術(shù)，為其保護與傳承貢獻力量。數(shù)據(jù)分析表明，約40%的古代陶瓷藝術(shù)品需要修復(fù)。現(xiàn)代材料科學(xué)和數(shù)字化技術(shù)提供了更精準(zhǔn)、更高效的修復(fù)手段。然而，跨學(xué)科合作、社會文化因素和公眾參與也至關(guān)重要。通過本研究，希望能為古代陶瓷琺華彩的保護與傳承提供有效解決方案，確保其瑰麗藝術(shù)在未來得到延續(xù)與發(fā)展。1 古代陶瓷琺華彩藝術(shù)品現(xiàn)狀與分析古代陶瓷琺華彩藝術(shù)品作為歷史

01）0 引言琺華彩是我國傳統(tǒng)的陶瓷彩繪裝飾之一，它的工藝復(fù)雜、歷史悠久，藝術(shù)風(fēng)格獨特，在陶瓷史上有過短暫的輝煌，但到了現(xiàn)代發(fā)展滯后，一度被邊緣化，無論是在陶瓷界、收藏界、藝術(shù)界都沒有得到很好的關(guān)注和重視，認識和了解琺華彩的人很少，因此，傳承和發(fā)展琺華彩成了陶瓷人迫在眉睫需要解決的問題。1 琺華彩的界定及溯源琺華彩又稱法華彩或琺花彩，是我國民窯生產(chǎn)出來的陶瓷藝術(shù)品，它創(chuàng)燒于元代，興盛于明代，最早在山西蒲州一帶燒制，它吸收了山西壁畫精髓，先在陶胎上用帶管的泥

00）0 引言琺華彩是傳統(tǒng)彩繪裝飾的重要組成部分之一，自元代山西產(chǎn)生以后，至明代中期，景德鎮(zhèn)的陶瓷工匠經(jīng)過不斷研究、實踐，成功的把陶胎琺華彩改革成景德鎮(zhèn)瓷胎琺華彩，這不是仿制山西琺華彩，而是陶瓷工藝技術(shù)和陶瓷藝術(shù)的新創(chuàng)舉。并綿延傳承發(fā)展至今。數(shù)百年來，琺華彩保持著純正的民間文化氣息，承載著豐富的中華民族傳統(tǒng)文化基因。但隨著社會時代的變遷，琺華彩賴以生存的民間文化土壤日漸稀薄，琺華彩技藝日益陷入傳承危機。直至2017年列入江西省非物質(zhì)文化代表性項目以后，琺華

無伴奏低音提琴《華彩》創(chuàng)作解析●李 娜（沈陽音樂學(xué)院，遼寧·沈陽，110004）得益于作曲家與演奏家的雙重身份，特普·波豪塔對于低音提琴性能的拓展極致，音色、音響等音樂參數(shù)的捕捉，也更為細膩、靈動。其代表作《華彩》便是如此，作品并不是流于表面的炫技，而是用作品去詮釋一個音樂結(jié)構(gòu)——華彩。筆者從作品題目“華彩”入手，將該作品與音樂結(jié)構(gòu)含義下的華彩相勾連，以剖析作品中體現(xiàn)的華彩思維為起點，深入研究特普·波豪塔如何將作曲家的嚴謹與演奏家的奔放融為一體。低音提琴；

著山水、花鳥和琺華彩，散發(fā)著一股難以名狀、妙不可言的生趣。與國畫藝術(shù)相比較，陶瓷繪畫無論是從藝術(shù)本質(zhì)、特征，還是從表現(xiàn)手段來看，都有顯著的共通之處。國畫藝術(shù)講究“氣韻生動”“以形寫神”“形神兼?zhèn)洹薄肮欠ㄓ霉P”，著重形象的刻畫和意境美的追求；講究兼工帶寫，以渾然天成、本色自然、含蓄蘊藉為品位；遵循“作品妙在似與不似之間，大似為媚俗，不似為欺世”的創(chuàng)作原則；強調(diào)國畫家要深入生活，從生活中獲取創(chuàng)作營養(yǎng)，并反映生活。國畫藝術(shù)所要求的這一切，陶瓷繪畫藝術(shù)無一例外地要

524048)華彩樂段是最初出現(xiàn)在17世紀的協(xié)奏曲和歌劇詠嘆調(diào)終止或半終止處插入的簡短即興獨奏或獨唱樂句，而后其應(yīng)用逐漸擴大。17、18世紀的即興演唱部分(華彩樂段)只是體現(xiàn)歌手們的演唱能力與實際的作品內(nèi)容情感表達無關(guān)。19世紀后，原本用于炫耀的華彩樂段和即興技巧與劇情緊密相連，開始通過華彩樂段最大限度地反映作曲家的創(chuàng)作意圖?；ㄇ慌咭舾鶕?jù)音色和唱段等再次細分為金屬性強的“戲劇性”(Dramatic)，輕快的“輕型抒情女高音”(Soubrette)，優(yōu)雅

郵輪MSC地中海華彩號將于2022年進駐中國母港，與其姊妹郵輪、也是亞洲最大郵輪MSC地中海榮耀號一起服務(wù)中國郵輪市場。這將是國際主流郵輪公司首次在中國市場布局“雙旗艦”，也標(biāo)志著MSC地中海郵輪將引領(lǐng)中國郵輪產(chǎn)業(yè)正式邁入“雙旗艦時代”。MSC地中海華彩號目前正在法國大西洋船廠進行建造，預(yù)計將于2021年春夏之際正式下水首航。MSC地中海華彩號的總登記噸位為18.1萬噸，最高載客量可達6334人，是歐洲最大的郵輪。華彩號隸屬該品牌的“傳奇PLUS”級郵輪，

穎亮相《上線吧！華彩少年》，用創(chuàng)新的舞臺表演方式，演繹了國韻十足的傳統(tǒng)民歌《高山青》?！渡暇€吧！華彩少年》是中央廣播電視總臺匠心推出的互動國風(fēng)少年創(chuàng)演節(jié)目，匯聚華彩少年們帶來了極具東方審美的國風(fēng)創(chuàng)演舞臺。而實力唱將鐘穎在節(jié)目中大放異彩，收獲了觀眾的高度評價。節(jié)目當(dāng)晚，鐘穎演繹的傳統(tǒng)民歌《高山青》鏗鏘有力，氣場全開。在溫柔的舞臺月影中，鐘穎用悠長的演唱方式拉開了歌曲的前奏，達到了“未見其人，先聞其聲”的效果。鐘穎身穿一襲不規(guī)則設(shè)計的紅色連衣裙搭配黑色長筒皮靴

0031)1 琺華彩的藝術(shù)特點琺華彩在長時間發(fā)展過程中在技法、藝術(shù)和文化等方面不斷發(fā)展和進步，形成了豐富的內(nèi)涵，藝術(shù)特色鮮明，在我國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域能展現(xiàn)出巨大的藝術(shù)魅力[1]。下面就從不同方面對琺華彩的藝術(shù)特色進行系統(tǒng)分析。1.1 技法特色從創(chuàng)作技法角度看，琺華彩實際上屬于陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域的綜合裝飾技法，在實際創(chuàng)作中能體現(xiàn)出雕塑技法與彩繪技法融合的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。從山西陶胎琺華彩創(chuàng)作技法看，山西琺華彩在創(chuàng)作中注重立粉技法的應(yīng)用，這一技法主要是從彩畫中提煉出來的，其

獨唱樂句，被稱為華彩樂段，之后其應(yīng)用范圍逐漸擴大。彼時，華彩樂段的演唱只是為了體現(xiàn)歌手們的演唱能力，與作品內(nèi)容的情感表達無關(guān)。19世紀后，原本用于炫技的華彩樂段和即興技巧與劇情緊密聯(lián)系，作曲家開始通過華彩樂段最大限度地反映其創(chuàng)作意圖。詠嘆調(diào)《復(fù)仇的火焰》華彩樂段的分析和演唱歌劇《魔笛》是以古埃及的神殿為中心，以賢者薩拉斯托（Sarastro）所支配的“智慧的世界”和他的前妻“夜女王”所支配的“黑暗的世界”之間的對立為核心。內(nèi)容本身雖然是智慧的世界最終勝利的

拍賣市場來看，琺華彩陶瓷最高的拍賣紀錄在2005年1033.7萬元成交。相比其他熱門的陶瓷種類，相形見拙。而作為陶瓷門類的一種，它的命運卻常常是流拍（見香港佳士得拍賣），熱衷度始終高漲不起，這無疑給其歷史發(fā)展以來的轉(zhuǎn)折，也是新契機的開始?，m華彩作為中國陶瓷藝術(shù)技法的一種，它是熟悉的“陌生人”，進入窘境的傳統(tǒng)陶瓷技藝，它缺失了經(jīng)過完整的教育體系培養(yǎng)的“學(xué)院派”；缺失了民間工藝美術(shù)師傳統(tǒng)技藝的傳承；更加缺失了外來藝術(shù)家為其注入新鮮的血液。各式各樣的藝術(shù)形式?jīng)_擊

;小提琴;跳弓;華彩中圖分類號：J622.1 文獻標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）15-0064-01《新疆之春》為單三部曲式，第一部分旋律強勁有力，樂曲在第二部分轉(zhuǎn)為D大調(diào)，在節(jié)奏上也使用了切分節(jié)奏，具有鮮明的維吾爾族風(fēng)格。一、小提琴曲《新疆之春》基本概述（一）小提琴的概述小提琴是西洋樂器，如今，小提琴已經(jīng)是常見的獨奏樂器。小提琴的最低音為小字組的g，總共有四根弦，四根弦的音從左到右依次為小字組的g、小字一組

奏曲》Op.37華彩的創(chuàng)作與18世紀中后期鋼琴制造業(yè)的發(fā)展如何緊密聯(lián)系、相輔相成。貝多芬的五部鋼琴協(xié)奏曲孕育于1793至1809年，伴隨著不斷惡化的聽力、公眾欣賞口味的轉(zhuǎn)變以及他本人此刻在維也納音樂中心所處的位置。如果說他的《C大調(diào)第一鋼琴協(xié)奏曲》Op.15和《降B大調(diào)第二鋼琴協(xié)奏曲》Op.19尚未擺脫古典風(fēng)格的束縛，《c小調(diào)第三鋼琴協(xié)奏曲》Op.37開始朝浪漫主義邁出了第一步。憂郁和痛苦的C小調(diào)是貝多芬不斷重復(fù)的調(diào)性：《c小調(diào)奏鳴曲“悲愴”》Op.13、

王濟忱先解釋“華彩”二字。這是為說明問題，行文方便，借用過來的音樂術(shù)語，所謂“華彩”，就是華麗、精彩，或者干脆就是當(dāng)下人們常說的“金句”，再或者，就是可以預(yù)期現(xiàn)場掌聲，能夠讓人記住并得以流傳的臺詞。由這樣的臺詞形成的段落，即為“華彩段落”。曲藝中的快板也可以有“華彩段落”嗎？當(dāng)然！問題的提起在一些人看來，在四五百個曲藝曲種中，快板的寫作門檻是最低的。說的也是——寫相聲，寫到200字，就得考慮讓觀眾笑一次了，可觀眾哪有那么愛笑；寫評書，單一個“扣子”，就不知

文化觀念。探尋琺華彩的藝術(shù)形式語言并進行古今對比，不僅可以窺探琺華彩自身的演變規(guī)律，更可以發(fā)現(xiàn)琺華彩背后創(chuàng)作的藝術(shù)思想觀念的變革。從而找尋傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧共處的途徑，讓現(xiàn)代賦傳統(tǒng)活力，以傳統(tǒng)予現(xiàn)代根基，讓中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)陶瓷文化更好的屹立于世界民族之林。2 傳統(tǒng)琺華彩的藝術(shù)形式中國傳統(tǒng)的陶瓷作品，大都在保持實用功能的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)作，其形式語言大都遵循客觀事物的真實性。傳琺華彩的創(chuàng)作亦是如此，在造型上大都是日常生活用具，就算是瓶、罐等陳設(shè)擺件，也遵循著實用主義的

華夏華夏，閃耀著華彩，連載嶄新的傳奇，輝煌嶄新的時代；我的華夏華夏，閃耀著華彩，紅火幸福的日子，壯麗幸福的舞臺。夢想開花我在春天里，我的夢想開花，花朵上的露珠透亮了朝霞，綠色的風(fēng)兒伴我歌唱，我的心兒像小鳥飛在藍天下。我在春天里，我的夢想開花，花朵上的蝴蝶找到了童話，金色的陽光給我溫暖，我的志愿從此后一天天長大。我的夢想開花，開出了美麗的牽掛，我的夢想開花，捧給我復(fù)興的中華。

00）0 引言琺華彩興起于元而盛于明，其后逐漸衰敗，是我國獨特的陶瓷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，在中國陶瓷史的發(fā)展中占有重要地位。在數(shù)百年的發(fā)展中，傳統(tǒng)琺華彩形成了鮮明的藝術(shù)表現(xiàn)語言，而現(xiàn)代琺華彩則在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上銳意創(chuàng)新，將琺華彩帶入了新的藝術(shù)天地?，F(xiàn)代琺華彩與傳統(tǒng)琺華彩相比，其創(chuàng)新是全方位的，這其中即包括裝飾題材。在現(xiàn)代琺華彩藝術(shù)工作者的實踐探索下，現(xiàn)代琺華彩裝飾題材已經(jīng)拓展出了許多新的表現(xiàn)內(nèi)容，對于推動琺華彩的發(fā)展具有重要意義。1 傳統(tǒng)琺華彩裝飾題材歷史發(fā)展概

陸向北是著名企業(yè)華彩集團的銷售部總監(jiān)，是一個性格冷酷、不喜言語的人。他自小便雙耳近乎失聰，但他憑借超乎常人的意志力，學(xué)會了唇語，平日里的表現(xiàn)與常人無異。兒時他與母親便遭到父親的拋棄，母親陸曉娟也因車禍去世，而后流落在孤兒院的向北被梁媽收養(yǎng)。多年來他一直生活在仇恨中，盼有一天可以完成復(fù)仇。沈盂德是華彩集團董事長，原來陸向北處心積慮進入華彩集團的真正目的是要報復(fù)沈盂德，他就是當(dāng)年間接導(dǎo)致陸曉娟車禍身亡的、陸向北的親生父親。陸向北的復(fù)仇計劃終于有了成效，對華彩集

0）淺析景德鎮(zhèn)琺華彩的復(fù)興之路孫 靜 （中國輕工業(yè)陶瓷研究所 333000）琺華彩作為景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷中一個不可分割的部分，具有較高的藝術(shù)價值，但與其藝術(shù)價值不符的是，它并沒有被大眾所關(guān)注，而是一步步正在消逝。本文就是通過分析琺華彩的復(fù)興之路的可行性，再加之分析琺華彩的裝飾設(shè)計風(fēng)格、工藝技術(shù)等來進一步發(fā)展琺華彩這種陶瓷語言，來讓琺華彩重新被人們了解。這也是為了進一步推動陶瓷藝術(shù)的豐富多樣性，培養(yǎng)獨具特色的藝術(shù)品，具有重要的歷史意義和現(xiàn)實意義?，m華彩；復(fù)興；陶

麗麗羅西尼歌劇中華彩樂段的創(chuàng)作與演唱文/趙麗麗羅西尼（Gioacchino Rossini,1792-1868）19世紀上半葉意大利歌劇復(fù)興的奠基人。以喜歌劇聞名于世的他，一生中寫了大大小小的歌劇共38部。主要代表作有：《意大利女郎在阿爾及爾》《塞維利亞的理發(fā)師》《灰姑娘》《塞密拉米德》《威廉·退爾》等。羅西尼是意大利歌劇史上的風(fēng)云人物，文章以羅西尼華彩樂段的創(chuàng)作與演唱為主題，透過羅西尼華彩樂段的寫作風(fēng)格及特點，對其華彩樂段的演唱和人物情感的把握進行分析與

吹落一地舊事碎骨華彩的樂章戛然而止冬天早早地落下雪花我在爐前烤火我什么也沒想起來我什么都在想一片一片的葉子曾經(jīng)都是一個華美的樂章如今都已落秋我也華發(fā)早生我執(zhí)著地坐成落秋的一棵樹光禿禿我們之間沒有道路可以通郵苦到深處的相思不苦我們之間注定是樹與樹的距離遮風(fēng)擋雨都是自己的事情水走了,石頭碎了,誰還站著呼喚的聲音漸漸失去最后的力量一直想深愛一次愛到骨頭愛到靈魂的縫隙中愛到我也白發(fā)蒼蒼你也彎腰倒伏我們之間我在安慰我自己不要哭風(fēng)華正茂早已經(jīng)被你遺忘我執(zhí)著的坐成一棵樹