撰文/吳艷春

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定格千年的絲路舞動(dòng)
——西域舞樂的歷史回眸

撰文/吳艷春

舍利盒上的祈寒舞圖像

從遙遠(yuǎn)的古代起，西域這塊土地上的舞樂藝術(shù)就散發(fā)著濃郁的熱烈與芬芳。西域舞樂藝術(shù)的歷史究竟有多久遠(yuǎn)呢？西域的舞樂藝術(shù)在絲綢之路上是怎樣廣泛傳播與交流的呢？考古發(fā)現(xiàn)的歷史文化遺存將為我們回眸一個(gè)個(gè)精彩的瞬間提供珍貴的歷史依據(jù)。

新疆古稱西域，自古就是聞名中外的歌舞之鄉(xiāng)。提起新疆，人們首先想到的會(huì)是新疆各族人民那天籟般優(yōu)美高昂的歌聲、天使般美麗動(dòng)人的舞姿以及音樂藝人懷抱各種器樂彈奏的迷人音樂。

新疆是著名的瓜果之鄉(xiāng)，葡萄、石榴等瓜果以其甘甜的果實(shí)豐美著人們的飲食文化，又以其繁多籽實(shí)的形態(tài)激發(fā)著人們期盼豐產(chǎn)的希望，也豐富著舞樂藝術(shù)的想象空間，為舞樂藝術(shù)的主題創(chuàng)作提供著用之不竭的素材。

新疆是絲綢之路必經(jīng)的重要通道，東來西往的使者、商旅、傳教士、軍人等在這里駐足，他們自身所攜帶的文化因子傳播到這里，使舞樂藝術(shù)的內(nèi)容更加豐富多彩、更具歷史內(nèi)涵。于是，從遙遠(yuǎn)的古代起，西域這塊土地上的舞樂藝術(shù)就散發(fā)著濃郁的熱烈與芬芳。

西域舞樂藝術(shù)的歷史究竟有多久遠(yuǎn)呢？西域的舞樂藝術(shù)在絲綢之路上是怎樣廣泛傳播與交流的呢？考古發(fā)現(xiàn)的歷史文化遺存將為我們回眸一個(gè)個(gè)精彩的瞬間提供珍貴的歷史依據(jù)。

石榴樹下神奇舞姿

新疆是著名的瓜果之鄉(xiāng)，在眾多香甜的瓜果中，葡萄與石榴的種植歷史非常久遠(yuǎn)。隨著葡萄、石榴種植由西向東的傳播，與葡萄與石榴相關(guān)的舞樂文化元素也在西域傳播與發(fā)展開來。

甘肅出胡騰舞銅像

新疆尉犁營(yíng)盤墓地出土的一件毛紡織品上織制的舞蹈圖像，為我們了解我國漢晉時(shí)期西域歌舞文化與瓜果文化相聯(lián)系的事實(shí)提供了珍貴資料。在這幅毛織品上，我們看到了一幅奇麗的舞蹈畫卷。一群持矛操刀拿環(huán)的裸體舞人，在石榴樹下兩兩相對(duì)而舞，下排和中間的舞羊、舞牛更讓人感覺場(chǎng)面的奇特。整個(gè)場(chǎng)景表現(xiàn)出強(qiáng)烈的舞動(dòng)氣氛和激昂熱烈豪邁的氣魄。雖然我們不知道伴隨著這樣激越的舞蹈，古人詠唱或者演奏著怎樣鏗鏘高亢的歌樂，但從舞者那整齊一律的揮臂仰體的舞姿或蹬腿俯身動(dòng)作，以及牛、羊蹬踢扭頭轉(zhuǎn)身的姿勢(shì)，我們可以感受到一種雄壯激越的旋律和震天動(dòng)地的豪情。這是一種什么樣的舞蹈，居然讓織布的工匠把那跳躍變幻的舞姿深深印在了腦海中，進(jìn)而拉動(dòng)彩線，在纖纖細(xì)致的經(jīng)緯世界里，編制出平面上的動(dòng)態(tài)靜止中呼之欲出的永恒舞動(dòng)！

考古工作者根據(jù)舞蹈圖像中舞者深目高鼻、裸身而舞的情景推測(cè)這幅舞蹈圖與古希臘文化有關(guān)。檢索古希臘文化的相關(guān)資料得知，古希臘人崇拜酒神狄俄尼索斯，他是葡萄樹及葡萄酒乃至所有植物的人格化身，古希臘人對(duì)他的信奉，“通過縱情的舞蹈，激動(dòng)的音樂和極度的醉酒而表現(xiàn)出來”。根據(jù)這個(gè)資料判斷，人們?cè)谄咸褬湎職g歌起舞，意味著對(duì)植物神的祭祀。酒神狄俄尼索斯雖然是葡萄樹及葡萄酒的人格化，但其神話中的象形特征具有動(dòng)物的形象?！叭藗冋f他是‘母牛生的’，是公牛，‘是像公牛一樣的’，是‘長(zhǎng)著公牛臉的’等等?！绷硗?，傳說狄俄尼索斯還化生為山羊，他有一個(gè)名字叫“小山羊”。希臘農(nóng)民總是用金黃色的葡萄樹葉把山羊銅像包蓋起來，以求保護(hù)他們的葡萄不要很快地凋萎。

康家石門子巖刻畫以雙頭同體舞人為中心的大小舞人線圖

這樣看來，尉犁毛紡織品上的這幅舞蹈圖像的主題內(nèi)容中，包含了祭祀植物神，尤其是葡萄酒神的意思，似乎是古希臘文化的舶來品。但令人驚奇的是發(fā)現(xiàn)于同一墓地的另一幅毛織品，其色彩和風(fēng)格與上述完全相同，也是朱紅色地上織就明黃色舞蹈圖案，舞蹈場(chǎng)景和舞人的打扮卻完全是中國風(fēng)格的。不同的角色橫列依次排布，第一排是兩兩相對(duì)的對(duì)鳥銜草圖像；第二排是兩位一組的舞者在一個(gè)帶有掛鈴鐺的立柱（有學(xué)者認(rèn)為是門闕）下歡笑起舞；第三排是一個(gè)頭戴圖像化角形冠的人物，似乎坐在兩顆大樹（樹也圖案化了）中間，用雙手在敲擊他下方那個(gè)掛鈴鐺的立柱端頭的橫頂，從整體布局上看，它似乎是個(gè)樂器。

舞者的裝束與前面所述古希臘舞蹈圖上舞人裝束完全不同，他們身穿窄袖收腰的短袍，頭上戴著三尖帽，兩只手臂抬起做著優(yōu)雅的舞蹈姿勢(shì)。舞者的衣服式樣與康家石門子巖畫上舞者的服裝類似，顯示了西域本地特色。

營(yíng)盤古墓出土的兩幅舞蹈圖，以鮮明的舞樂特色凸顯東、西方舞蹈文化的異樣形態(tài)，但其表現(xiàn)主題卻是世界文明中都極為關(guān)注的，關(guān)于自然界生命共為一體、息息相關(guān)、必共同繁榮才能昌盛的共性問題，西域舞樂在溝通、和諧東西方文明過程中的重要作用由此可見一斑。

尉犁營(yíng)盤墓地出土毛織品上的石榴樹下舞蹈圖局部

古絲道上歡騰舞躍

伴隨著漢代絲綢之路的開通，西域的舞樂藝術(shù)一路東傳，不斷輸入中原地區(qū)，成為人們爭(zhēng)相觀摩學(xué)習(xí)的事物。尤其是胡旋舞與胡騰舞在絲綢之路上向東傳播，一路飛旋騰躍，不知震撼了多少觀眾的心靈。為了那不能忘懷的胡旋舞與胡騰舞，擅長(zhǎng)描述的詩人為它寫詩贊嘆，藝術(shù)工匠把那難忘的情景塑造在石板上、燒制在陶器上……他們使西域舞樂的文化神采凝固定格千年而依然精彩。

尉犁營(yíng)盤1號(hào)墓出毛織品上的天門闕下舞蹈圖

唐代著名詩人白居易專門寫過長(zhǎng)詩《胡旋舞》，其中描寫舞姿的段落尤其精彩：“胡旋女，胡旋女，心應(yīng)旋，手應(yīng)鼓。旋鼓一聲雙袖舉，回雪飄搖轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右旋不知疲，千匝萬周無已時(shí)。人間無物可類比，奔車輪緩旋風(fēng)遲。曲終再拜謝天子，天子為之微啟齒……”其旋轉(zhuǎn)舞蹈的創(chuàng)意背景，更令人感到玄奧。詩人元縝在其《胡旋女》一詩的開頭一句就說：“胡旋之義世莫知，胡旋之容我能傳?！本褪钦f胡旋舞的創(chuàng)意世間的人們并不知道，我能描述傳揚(yáng)的只是胡旋舞的姿容。

更為有意思的是，絲綢之路沿線各地的出土文物中，也有表現(xiàn)胡旋舞與胡騰舞表演的藝術(shù)圖像。如寧夏鹽池縣唐墓出土的一個(gè)石門扇上，刻畫著兩個(gè)舞人形象，兩人都單腿直立，但姿態(tài)各異，似乎刻畫了旋轉(zhuǎn)中的兩個(gè)分解動(dòng)作。身上的飄帶因旋轉(zhuǎn)的慣性而飛舞。河南安陽縣北齊范粹墓出土的黃釉瓷扁壺上，有一幅表現(xiàn)胡騰舞的舞蹈圖像。圖中的五個(gè)男性表演者，都目深高鼻，一人彈琵琶、一人吹橫笛、一人擊銅鈸、一人擊掌助興。舞者立于四人中間，頭戴尖頂帽，身穿窄袖翻領(lǐng)長(zhǎng)衫，腰系寬帶，衣襟掖在腰間，足套長(zhǎng)筒靴，正回首、搖臂、扭胯、提膝，做扭動(dòng)踢踏舞蹈狀。出土于寧夏固原的北朝綠釉扁陶壺上，也有一幅表現(xiàn)胡騰舞的舞蹈圖像，圖中三人翩翩起舞，中間的一位站在圓臺(tái)上做著急促跳躍的瞬間動(dòng)態(tài)，兩邊二人做著伴舞的動(dòng)作。伴奏的樂人坐在周圍的花樹上和一側(cè)。甘肅山丹縣境內(nèi)出土的一只“胡騰舞銅人”，高10.5厘米，連座高13.4厘米，舞者深目高鼻，頭戴胡帽，身穿窄袖長(zhǎng)袍，著皮靴，身背盛水葫蘆，右臂提舉，左臂垂前，右腿上提，作舞蹈狀。

康家石門子巖刻畫上雙頭同體舞人

西域的胡旋舞和胡騰舞是什么時(shí)候開始通過絲綢之路傳到中原的呢？據(jù)說我國北周時(shí)期，突厥公主阿史那嫁給北周武帝宇文邕，這位精通音樂舞蹈的公主在西出玉門關(guān)抵長(zhǎng)安時(shí)，帶去了一支由龜茲、疏勒、安國、康國等地組成的300人的龐大的西域樂舞隊(duì)。這些人中可能就有很多舞樂藝人。到了唐代，來中原演出西域舞樂的人更多，《新唐書·西域傳》記載：西域的米國、史國也多次向唐朝派遣會(huì)跳胡旋舞的姑娘到中原演出。

胡旋舞的形式似乎是多種多樣的。除了在平地上用身體旋轉(zhuǎn)而舞，還有一種類似雜技的舞法?！缎绿茣ざY樂志》上記載：“胡旋舞，舞者立球上，旋轉(zhuǎn)如風(fēng)?！薄稑犯s錄》上也說，“胡旋舞居一小圓球子以舞，縱橫騰擲兩足終不離球上，其妙如此”。

寧夏出土石門上的胡旋舞圖

胡旋舞傳到中原后，引起了很大的轟動(dòng)效應(yīng)。長(zhǎng)安城里人人學(xué)旋轉(zhuǎn)，學(xué)跳胡舞成了風(fēng)尚。這與當(dāng)時(shí)唐朝統(tǒng)治者的愛好不無關(guān)系。唐玄宗李隆基對(duì)胡旋舞十分愛好，他的寵妃楊玉環(huán)也是出色的胡旋舞者。

康家石門子巖畫上的九人舞蹈圖

天山腳下神秘舞臺(tái)

提起東天山的康家石門子，人們都知道那里有非常著名的古代大型群體舞蹈巖畫圖，那是距今3 000多年前活動(dòng)在這一帶的游牧部族留下的。新疆著名考古學(xué)家王炳華先生在考察康家石門子巖畫時(shí)，對(duì)康家石門子的地理環(huán)境進(jìn)行了詳細(xì)觀察后指出：“在漫山翠綠之中巍然聳立、逶迤鋪展的這座赫紅色崗巒，和周圍環(huán)境既協(xié)調(diào)又獨(dú)具個(gè)性，恰似坐落在深山萬綠叢中的一個(gè)古堡瓊樓，遠(yuǎn)離塵世的一處神仙宮苑。”生活在這里的游牧部族對(duì)這陡然聳立起的200米上下的褐紅色巖體充滿了深深的崇拜之情。這片外形詭譎、色彩變幻的紅色崗巒的底部，還有一處滴滴滲漏的甘泉。山前的陽坡及山溝兩岸，茂盛的草在嚴(yán)冬也不會(huì)被大雪覆蓋，種種神奇的現(xiàn)象，令依賴于自然牧場(chǎng)生存的游牧人驚嘆不已。于是，這里成為他們謳歌生活、創(chuàng)造生命的舞臺(tái)，他們深信，在這樣的環(huán)境中歌舞祭祀，會(huì)達(dá)到人天交合、歡悅?cè)谕ǖ默F(xiàn)實(shí)效應(yīng)。

于是，康家石門子的大型群舞在“性的歡會(huì)”中上演，群舞的團(tuán)體中出現(xiàn)了一對(duì)格外引人注目的角色：兩位頭戴冠帽，帽頂插著兩只羽翎，軀體卻合二為一的高大角色邁著舞步上場(chǎng)了。他們的左右跟隨著十幾位男性舞者，在他們兩位的下方，有兩組微小的舞人排成兩排，上排34人，下排21人，他們?cè)谝晃簧碥|高大的舞人帶領(lǐng)下，上身前傾，屈腿扭腰，做著整齊劃一的舞蹈動(dòng)作。這個(gè)奇特的舞蹈場(chǎng)面，不僅展示了西域居民希求在狂熱的性舞中繁育子孫，而且透露出他們對(duì)兩性交媾、人之創(chuàng)生的獨(dú)特見解：那就是人的繁衍取決于自然神靈的惠顧與恩賜。

這種見解來源于他們對(duì)日常生活的觀察與體悟。雖然康家石門子舞蹈巖畫的多個(gè)畫面都在強(qiáng)調(diào)男性在生殖中的重要地位，但單性的繁殖顯然是不可能的。新生命孕育的決定權(quán)掌握在誰的手中呢？在迷茫的探索中，許多古代民族都把這種權(quán)利賦予了神秘的神靈。

在古人的思維中，神靈是虛幻而又無處不在的：人就是神靈的子孫，神按照自己的面孔造出了人。正是基于這樣的幻想和推測(cè)，康家石門子一帶的游牧人在祈禱人口繁榮興旺時(shí)，就創(chuàng)造出生殖神的角色與形象。這位生殖神稟賦男女陰陽的雙重特性，而具有無限生殖力的能源，為人類的繁衍昌盛施展神力。畫面上的雙頭同體人像，可能就是舞蹈者心目中生殖神的形象，也是他們?nèi)簹g起舞、展示舞之玄奧的標(biāo)志。男女兩性在忘我的舞動(dòng)呼喚中，獲得創(chuàng)生的強(qiáng)大活力，培養(yǎng)出同樣充滿活力的后代子孫。

尉犁營(yíng)盤墓地出土毛織品上的石榴樹下舞蹈圖線描

在巖畫的最上面，有一組九人舞蹈圖也非常引人注目。讓我們穿越時(shí)空，想象一下當(dāng)時(shí)的演出場(chǎng)面：9位頭戴高帽，帽端斜插兩支翎羽的窈窕女子，邁著輕快的舞步由遠(yuǎn)而近向我們走來。她們漂亮的大眼、嫵媚的小嘴、端莊的高鼻，使稍顯狹長(zhǎng)的容顏更加秀美；細(xì)長(zhǎng)的脖頸、寬闊的胸部、纖細(xì)的腰肢、肥碩的臀部、修長(zhǎng)的雙腿，使優(yōu)美的體態(tài)更加婀娜多姿。她們整齊一律的平舉右臂，右肘上曲，五指伸張，平伸左臂，左肘下垂，表達(dá)出舞蹈的特有韻律。在9位舞蹈女子中，有一位領(lǐng)舞的女子隨著舞蹈隊(duì)形的排列變化站在了隊(duì)伍的中間。9位女舞每3人中間有一組對(duì)馬的舞蹈圖像，據(jù)說這種情景可與古代印度的一個(gè)關(guān)于馬祭祀的故事相對(duì)應(yīng)，故事的大意是：十車國王老年無子，決定進(jìn)行馬祭祀，于是在第一年的春天把一母匹馬放走，同時(shí)建造一個(gè)祭壇；第二年春天，把放出去一年并已受孕的馬匹找回，拴定在祭壇上，請(qǐng)最高的婆羅門牟尼主祭。祭祀中讓王后繞馬旋轉(zhuǎn)，并與被處死的馬共處一夜。最后，國王的三個(gè)妃子與十車國王分食祭祀牛奶粥，據(jù)說這樣國王的妃子就會(huì)懷有身孕……其實(shí)，這是另一個(gè)版本的祈求豐產(chǎn)豐育的故事，如果這個(gè)來自印度的故事被西域居民編排成舞蹈，那我們可以自豪地說，早在3 000多年前，天山腳下已經(jīng)上演了國際舞蹈的節(jié)目了。

為祈寒舞遠(yuǎn)邁東洋

1903年，日本大谷光瑞探險(xiǎn)隊(duì)在庫車蘇巴什古寺的西大寺遺址，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)木質(zhì)的舍利盒。這個(gè)盒子的盒身周圍，彩繪著一幅場(chǎng)面奇麗而歡快的樂舞圖。這幅樂舞圖上，共繪有21人。他們分成舞蹈隊(duì)和樂隊(duì)兩部分。舞蹈者以單行的舞隊(duì)排開，“以手持舞旄的女舞者和身體后斜插舞旄的男舞者為先導(dǎo)”。隨后6個(gè)手牽手的舞者，做著兩兩側(cè)面對(duì)視、神情活潑、雙腿跳躍的舞姿。六舞者后面，一個(gè)舞弄棍棒的角色做著大跨步、弓前腿挺立的姿態(tài)。在他之后，是一組8人組成的樂隊(duì)：樂隊(duì)以鼓樂打頭，兩個(gè)兒童抬鼓行走，一位鼓手舞槌擊鼓；鼓樂后面是弦樂演奏者，一位樂手在彈奏豎箜篌，另一位樂手彈奏弓形箜篌；吹奏者緊跟其后，一位在吹排簫，一位在吹銅角；兩位中間是一位擊雞簍鼓者。樂隊(duì)的后面，又出現(xiàn)一位持棍的舞者，他兩臂平展，豎立長(zhǎng)棒，掂立左腳，平抬右腿，做旋轉(zhuǎn)的動(dòng)態(tài)狀，身后的尾飾因旋轉(zhuǎn)而悠然飄動(dòng)，3位兒童圍在他的身邊，做拍手助興狀。

舞蹈隊(duì)的舞者，身穿華麗的舞蹈服，頭戴各式各樣的假面具。戴面具舞蹈是遠(yuǎn)古社會(huì)人們普遍的一種現(xiàn)象。唐代僧人慧琳記載了西域龜茲國人跳面具舞的情況，這種舞西域人叫做“蘇幕遮”舞，舞者帶假面具，在舞中用索套人，用泥水沾行人，而且每年定期舉行。

中國史籍《舊唐書·康國傳》記載：“至十一月鼓舞乞寒，以水相潑，盛裝為戲?！彼?，蘇幕遮舞也被稱作乞寒舞。為什么要乞寒而舞呢？這依然與西域獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境有關(guān)。西域廣漠戈壁上的綠洲，要靠天山、阿勒泰山、昆侖山上的雪水來澆灌。寒冬飛雪的來臨意味著來年水源充足，綠洲自然生機(jī)有望，所以人們?yōu)槠谂螄?yán)寒飛雪而舞，在舞中相互潑水沾泥祈福，頭上戴著各種動(dòng)物的假面具，更是象征著人與自然界各種生物的和諧相處。西域舞樂深刻的思想性與藝術(shù)魅力由此可見。

河南安陽范粹墓出土的黃釉瓷扁壺上的胡騰舞情景

西域的蘇幕遮舞隨著絲綢之路的開通，逐漸傳到了中原地區(qū)。漢文史籍記載：公元579年，朝廷召集百官大列技樂，還鼓勵(lì)在中原的西域人跳乞寒舞。唐朝初年，蘇幕遮舞受到了武則天、唐中宗等上層統(tǒng)治者的欣賞，并在一個(gè)時(shí)期內(nèi)流傳到社會(huì)各階層，據(jù)文獻(xiàn)記載，當(dāng)時(shí)內(nèi)地人跳蘇幕遮舞的情景：“旗鼓相當(dāng)軍陣勢(shì)也，騰逐喧噪，戰(zhàn)爭(zhēng)像也?！睆奶拼_始，幕遮舞的影響力逐漸傳到了我國南方以及日本。日本古舞中有“蘇幕遮”舞。蘇募遮舞晚唐時(shí)雖然在中原被禁止了，但其曲目卻被保留著，并在宮廷音樂中繼續(xù)發(fā)展。

寧夏綠釉壺上的胡騰舞圖像

西域古代舞樂藝術(shù)的表演有多少激動(dòng)人心的畫面和撼動(dòng)人心的旋律我們不得而知，但歷史的妙手，卻不愿最美妙的舞動(dòng)在時(shí)間的流逝中消失。于是，擺布玄機(jī)，將其定格在堅(jiān)固的巖壁上，或者色彩的流布中，使先輩的激情與活力永遠(yuǎn)激勵(lì)他們的子孫后代。新疆康家石門子巖壁上的大型群舞雕刻圖，尉犁營(yíng)盤墓地毛織品上的畫面，蘇巴什舍利盒上盛裝的舞樂隊(duì)伍，寧夏、南陽等彩釉陶瓶上的胡旋舞，等等，看似各種載體、多種表現(xiàn)形式、不同時(shí)期，但這不同的后面是多么的相同：它們是經(jīng)過一條共同的通道——古絲綢之路來傳播，它們是一脈相承的文化交流和融合，它們是新疆厚重歷史文化的展現(xiàn)，是歷史巨匠精心安排留給后人的西域舞樂藝術(shù)之作。

（本文圖片源自新疆文物考古研究所、新疆自治區(qū)博物館、河南博物館、《絲綢之路大西北遺珍》《絲綢之路考古研究》）

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