曹錦如

【摘 要】 本文闡述了代價的涵義，介紹了老子思想中的代價論內(nèi)容，探討了老子的代價論思想對社會發(fā)展的啟示。認為，老子的“自然”之道，對我們建設社會主義和諧社會有著重要啟示；老子無為而治的思想對我們的啟示是，要更加自覺地遵循生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律，尋求人與自然、人與社會、人自我身心內(nèi)外發(fā)展的協(xié)調(diào)性、平衡性、完整性和合乎規(guī)律性。

【關鍵詞】 老子思想；代價論；社會發(fā)展；啟示

代價問題自人類社會產(chǎn)生以來就已經(jīng)出現(xiàn)了，但在相當長的時期內(nèi)人類并未加以重視，也沒有形成低代價的意識。隨著社會經(jīng)濟的快速增長和社會生活水平的急劇提高，代價問題才日益顯現(xiàn)出來，以至人們在談論社會發(fā)展時就不得不考慮代價問題，不得不對社會發(fā)展過程中產(chǎn)生的代價加以重視。

一、代價的涵義

代價的意思具有廣泛性，在不同語境和知識背景中有不同的含義。在日常生活中，代價泛指為得到某種東西或?qū)崿F(xiàn)某個目標而付出的錢物、精力等，是一種付出或者放棄；梁啟超在《新民說——論進取與冒險》中說道：“西哲有言：‘上帝語眾生曰：汝所欲之，物吾悉畀汝，但汝當納其代價。進取冒險者，希望之代價也?！睆慕粨Q的角度講就是你拿到的和付出的這個過程中的成本付出的部分；在社會學領域中，代價指為獲得社會發(fā)展所作出的物質(zhì)、精神的付出以及所受到的懲罰之和；在哲學中，代價在本質(zhì)上是一個價值范疇，是指在價值創(chuàng)造和選擇中導致某些需要和價值目標的犧牲與損害。[1]代價實質(zhì)上就是指在社會發(fā)展中，實踐主體基于自身的價值選擇，在創(chuàng)造價值的過程中所作出的犧牲、損耗。[2]代價從概念上可分為兩類：一類是必然性代價，是指在社會發(fā)展過程中必然會造成的一些犧牲和損耗，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；一類是人為性代價，是指由于主體認知的有限性和相對性而導致在發(fā)展過程中付出的可以避免或減少的代價。

二、老子思想中的代價論

老子作為道家的思想先哲，在他的思想體系中蘊涵了豐富的關于自然界的生態(tài)、人與自然以及人與人兩種生態(tài)（生存）關系的辯證法思想，道出了關于人之所以存在的哲學智慧。例如，自然、無為、天人合一的思想，這些觀點無一不體現(xiàn)了低代價論的思想，對我們個人以及社會發(fā)展有很大的啟發(fā)。

1、自然之道

“自然”是老子所謂的“道”的基本特征。老子說：“道法自然?！盵3]而這里的自然不是自然界、大自然，而是指天然的，不借助人為的意思。老子在他的著作中多次提到有關自然的觀點。老子說“道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”[4]他認為道是純?nèi)巫匀坏?，以自然為法則。這句話就說明了雖然天地人事萬物都源于道并遵循于道，道是宇宙中最高的存在，但這最高之道的根本精神確是自然。[5]老子崇尚自然包涵兩重意思：一是認為“自然”是美好完善，圓滿無缺的，自然本身是有組織、有規(guī)律的。二是指“自然”的力量無與倫比，人力不足以與之抗衡。老子的自然之道不僅具有根本性，而且還具有普遍性，而與之相對的人為卻對現(xiàn)代文明所推崇，樣樣都用人工代替天然。人類殺死動物又克隆動物；把湖泊改成農(nóng)田；把森林砍成光山禿嶺，過度注重當前的利益，使得環(huán)境污染加劇，把自然的生態(tài)平衡破壞掉，這一點我們已經(jīng)付出了極大的代價，洪水、泥石流、海嘯、霧霾、沙塵暴等各種各樣的自然災害頻發(fā)。正如恩格斯所說“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！盵6]而老子的自然法則就是讓我們不要用人為的事去破壞自然，不要用矯揉造作去毀滅天性，應該謹慎地守護著自然之道，這就是回歸了自然的天性，順其自然，社會才能以付出低代價而發(fā)展。

2、和諧思想

我們通常認為“和諧”思想是儒家的基本學說觀念，然而道家尤其是老子學說中有關“和”的思想，其實更具有形而上學的意義，同時也體現(xiàn)了代價論的思想。“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，中氣以為和。”[7]在老子看來，“陰陽和諧”或是“對立統(tǒng)一”是宇宙的初始狀態(tài)，也是運動的條件，更是終極的目標。和諧，不僅是宇宙的本體狀態(tài)——本質(zhì)，而且也是萬物的基本常態(tài)——規(guī)律。[8]而他也說：“知和曰常，知常曰明。”是指與龐大的宇宙精神保持和諧，與萬物保持一致，即是明白了天地的根本之道。[9]當今現(xiàn)代社會發(fā)展過程中，各種矛盾充斥在社會運行的各個環(huán)節(jié)，比如貧富差距越來越大，資源的可持續(xù)發(fā)展與過度開發(fā)資源的矛盾突出，讓社會發(fā)展的代價增大，而按照老子的和諧思想，其中“萬物負陰而抱陽，中氣以為和”已蘊涵了事物在矛盾對立中尋求和諧統(tǒng)一的思想。[10]“和諧之中”不僅在我們的歷史文化中根深蒂固，源遠流長，而且已滲透進人們的社會生活觀念和傳統(tǒng)行為方式之中。例如，在很多學校舉辦運動會時，會打出“友誼第一，比賽第二”的口號。

3、無為思想中的代價論

“無為”是老子思想中重要的理念，它對我們中華民族的思維和行為方式有著深刻的影響。老子明確的從正面倡導“是以圣人處無為之事”，并且老子在他的書中反復闡述無為，不僅在于“無為”的重要性，還見其諄諄之心，殷殷之心。老子的無為并不是什么事情都不做的無為，更不是違背規(guī)律、事理的妄為、亂為，而是順應自然，自然而然地去作為。老子又說“將欲取之必先予之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之?！盵11]也就是說想要治理天下而強行有為是不可以的，否則就會失敗。老子又接著強調(diào)“是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失?！崩?，日本野心勃勃，“欲取天下而為之”，盡管開頭呈現(xiàn)的是席卷天下之勢，然而最終只能落得慘敗的收場；有的父母為了讓孩子成才成名，揠苗助長，強求速成，卻收到相反的效果，有的甚至付出慘重的代價；美國前總統(tǒng)杰佛遜曾說過：“世界上最好的政府就是管事最少的政府?！边@和老子的無為思想并無不同。人們只有遵循“無為而無不為”的理念，人與自然才能和諧發(fā)展。

三、老子的代價論思想對社會發(fā)展的啟示

人類在漫長的發(fā)展過程之中，總是強調(diào)加快社會發(fā)展的速度卻忽略了發(fā)展過程中環(huán)境和社會所付出的犧牲和損耗。隨著人們思想意識的提高，社會發(fā)展的代價問題日益顯露出來，阻礙了社會現(xiàn)代化的進程，人們才日漸覺察到它的嚴重性。在社會發(fā)展過程中怎樣才能降低發(fā)展代價，科學發(fā)展，我們不妨從老子的思想中汲取學習。

老子的“自然”之道，對我們建設社會主義和諧社會有著重要啟示。在《老子》一書中寫道“道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”說明了在老子看來，人的地位與自然是等同的?！笆ト藷o常心，以百姓之心為心[12]”就是指圣人不能以自我意志出發(fā)去決定好惡、判斷是非，也不能以自我的意志去限定百姓的意志。相反，要用百姓的意愿為主去決定自己的意志。這樣圣人與百姓之間、人與自然之間的隔閡才能打破，從而達到人我合一、物我合一。而馬列主義、毛澤東思想以及中國特色理論體系是當前構建社會主義和諧社會思想的重要的理論基礎和指導思想，正是基于這些理論，我們黨和國家審時度勢地提出了建設社會主義和諧社會的政治理念和重大戰(zhàn)略任務。老子同時提到“不知常，妄作，兇?！盵13]指出不認識自然發(fā)展規(guī)律，背離規(guī)律輕舉妄動，一定會鬧出大問題的?，F(xiàn)如今，我們往往憑借上級意志辦事，亂伐森林，恣意開發(fā)各種珍稀資源，強把牧場改為耕地，從而造成沙漠面積急劇擴大，這都讓我們付出了高昂的代價，沙塵暴、干旱、洪水、酸雨等等大自然的報復接踵而來，而植樹造林、風力、水力發(fā)電，太陽能等的使用，讓我們獲得巨大便利的同時，也讓環(huán)境得以可持續(xù)發(fā)展，這就證明了按照自然規(guī)律的發(fā)展，人與自然和諧相處，對我們構建和諧社會，可持續(xù)發(fā)展有巨大的意義。

老子說“治大國，若烹小鮮?！盵14]這說明治國應該主張無為思想，如在烹小魚過程中不斷地翻動，那么翻動的頻率越高，魚就破碎的越厲害。在治國和管理中，如若朝令夕改，那老百姓和被管理者就不堪其苦，茫然失措，反而不利于國家和企業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。對于大國來說，社會穩(wěn)定是社會發(fā)展的首要前提，領導者要保持政策和法令的一致性和連續(xù)性，讓人民安然無憂，國家才能長治久安。老子的無為而治不是所謂的消極無為，而是有其特定的內(nèi)涵，一方面主張人要順應自然規(guī)律，在認識和把握規(guī)律的基礎上適度的發(fā)揮主觀能動性；例如，興修水利，植樹造林等。另一方面強調(diào)“道常無為，而無以為，侯王若能守之，萬物將自化?！盵15]意思就是尊重人民的意愿，不強加給人民自己的意志，一切依靠群眾，一切為了群眾，那么就會得到人民的支持。老子的無為而治的思想對我們的啟示就是，更加自覺地遵循生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律，尋求人與自然、人與社會、人自我身心內(nèi)外發(fā)展的協(xié)調(diào)性、平衡性、完整性和合乎規(guī)律性。

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