◆王魯湘（北京）

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獨(dú)立蒼茫自詠詩(shī)
——湖南名人書法展序

◆王魯湘（北京）

一

長(zhǎng)沙市博物館新館經(jīng)過(guò)八年建設(shè)，終于巍然屹立于湘江和瀏陽(yáng)河交匯的三角洲頭，如幾塊巨石壘于天地江河之間，氣勢(shì)不凡。

作為新館的處女展，如何以一種精神的力量和文化的分量，撐起這一座現(xiàn)代化的鋼筋水泥大廈呢？

什么是湖南或者長(zhǎng)沙最值得驕傲和自豪的？

換句話說(shuō)，湖南或者長(zhǎng)沙有什么是最值得展示給世人的？

當(dāng)然是湖湘文化，尤其是作為湖湘文化內(nèi)核和靈魂的湖湘學(xué)派。

它們是道，是學(xué)術(shù)和思想，如何展示？

人能弘道。湖湘文化培育了那么多的英才，這一代一代的湖湘英才又弘揚(yáng)光大了湖湘文化。但人皆作古，功績(jī)載于青史，如何展示？

真的要感謝中國(guó)文化，它設(shè)計(jì)了一種“立德、立功、立言”的“三不朽”模式，一個(gè)合格的中國(guó)文人，必須多多少少按“三不朽”模式實(shí)踐自己的人生，而其中的“立言”雖居第三，但對(duì)于文人卻是其本來(lái)之事。“立言”基于書寫，在那個(gè)個(gè)人之間信息交流幾乎基于手書的年代，寫一手漂亮的字（中國(guó)管這個(gè)叫“書法”，以示莊重），對(duì)于文人既是基本要求也是終生追求。所以，合格的中國(guó)文人，都會(huì)留下用毛筆書寫的大大小小的漢字，它們有些是文稿，有些是信札，有些是便箋，有些是卷軸，有些是中堂，有些是對(duì)聯(lián)，有些是屏幛，有些是題匾。如果人夠有名氣，就會(huì)片紙如拱璧，被人珍藏；運(yùn)氣足夠好的話，在歷史劫波中躲過(guò)兵火水蟲，就會(huì)傳世耀世，雖百年千載，精神永不磨滅，攜其生命信息，穿透歷史時(shí)空，與一切有緣者淵默對(duì)視，莫逆于心。

于是確定，選100件近代湖南名人的書法，作為長(zhǎng)沙市博物館新館的首展。它們是文，也是字；是思想，也是感情；是性靈，也是藝術(shù)。它們就是他們，“書者如也，如其人也?！焙嫖幕膭?chuàng)造者、傳習(xí)者、弘光者，以他們立言之字，立于今人之前。

二

這100件書法作品，分藏于湖南省博物館、湖南圖書館、長(zhǎng)沙市博物館和譚國(guó)斌當(dāng)代藝術(shù)博物館。

作者從王夫之到沈從文，時(shí)間跨度300年。作者身分，有國(guó)家重臣、封疆大吏，著名革命家、學(xué)者、教育家，僧人，職業(yè)書畫家。其中，職業(yè)書畫家寥寥無(wú)幾，這同其他省份的情況形成鮮明對(duì)比。

湖南士人立身于世，首重功業(yè)。經(jīng)世致用之余，文章道德而外，乃游于藝。故丹青書法，確為余事，鮮有以此引類連朋、嘯詠林下而成地域性文化現(xiàn)象者。明清以降，湘江沿岸，沒(méi)有形成大的商業(yè)消費(fèi)城市，也就無(wú)法如淮揚(yáng)、蘇杭、金陵、上海那樣麋集大批職業(yè)書畫家。因此，三湘士人，從小即以博取功名為人生目標(biāo)。做一個(gè)純粹的文人，甚或一個(gè)純粹的藝術(shù)家，玩味性靈趣味，并發(fā)而為詩(shī)文，或寄情于筆墨，對(duì)于湖南人來(lái)說(shuō)，確實(shí)有些奢侈。不惟奢侈，而且可能有道德上的瑕疵，并不見容于湖湘理學(xué)。

湖湘學(xué)派是南宋時(shí)期的著名理學(xué)派別，其開創(chuàng)者胡安國(guó)、胡宏父子，建炎三年冬避戰(zhàn)亂來(lái)到湖南湘潭，隱居在碧泉并以住宅為書堂，著述《春秋傳》并教授子弟生徒，造就了湖南地區(qū)崇尚理學(xué)的文化風(fēng)氣。

胡安國(guó)極力宣傳的“春秋大義”，就是強(qiáng)調(diào)華夷之辨，在士大夫中灌輸華夏文明和漢文化的優(yōu)越感，培育與強(qiáng)化漢族士大夫的民族意識(shí)、文化自信；另一方面，就是維護(hù)君臣綱常，培養(yǎng)士大夫?qū)?guó)家社稷和君主的忠誠(chéng)。應(yīng)該說(shuō)，近代中國(guó)愛國(guó)主義思想中的民族意識(shí)、文化自信和君國(guó)忠誠(chéng)，就是從南宋理學(xué)開始揭橥并逐漸確立的。而胡安國(guó)創(chuàng)立的湖湘學(xué)派，無(wú)疑是這一思想潮流的最早推動(dòng)者和實(shí)踐者。

側(cè)身獨(dú)立　對(duì)聯(lián)　何紹基

胡安國(guó)在湘八年，去世后其子胡宏繼續(xù)主持湖湘學(xué)派，他把胡安國(guó)所設(shè)定的“春秋大義”定為湖湘學(xué)派的家法，同時(shí)將經(jīng)世濟(jì)用提升到新的高度，并把對(duì)外強(qiáng)調(diào)經(jīng)世濟(jì)用和對(duì)內(nèi)強(qiáng)調(diào)心性修養(yǎng)當(dāng)成學(xué)者最重要的為學(xué)功夫來(lái)對(duì)待，培養(yǎng)了一大批杰出的弟子。這種內(nèi)外功夫的并重，就是在新形勢(shì)下對(duì)儒家“內(nèi)圣外王”理想的貫徹實(shí)踐，也是湖湘學(xué)派的最基本的特色，它將深刻影響湖湘近千年的歷史。由于胡安國(guó)在南岳衡山“買山結(jié)廬”，建“衡山文定書堂”，即有名的“春秋樓”，所以，后人將安國(guó)先生的“春秋大義”喻之為“衡山正氣”。

“衡山正氣”又由胡宏兩大弟子張栻和彪居正帶到岳麓書院。

湖湘學(xué)派的思想和工夫培育出來(lái)的“衡山正氣”，于岳麓書院開出血紅的花朵。在南宋面臨被元軍覆滅的危險(xiǎn)情勢(shì)下，岳麓書院諸生紛紛投筆從戎，奮勇投身于長(zhǎng)沙保衛(wèi)戰(zhàn)，“十亡其九”，譜寫了一曲為國(guó)捐軀和為信念赴死的人生壯歌。這種平素堅(jiān)持身心修養(yǎng)、強(qiáng)調(diào)經(jīng)世濟(jì)用，并將這種內(nèi)外修養(yǎng)工夫與捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和保衛(wèi)民族文化尊嚴(yán)聯(lián)系起來(lái)的士夫人格和行為，在后來(lái)的平定太平天國(guó)和捻軍之亂、收復(fù)新疆、甲午海戰(zhàn)，以及自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，一而再再而三地表現(xiàn)出來(lái)，被中共領(lǐng)袖新文化運(yùn)動(dòng)總司令陳獨(dú)秀譽(yù)為“湖南人的精神”。

英雄獨(dú)立圖題字　曾國(guó)藩

英雄獨(dú)立圖　國(guó)畫　蔣廷錫

三

這100件書法作品，應(yīng)當(dāng)能體現(xiàn)這種湖湘士氣，或者稱湖南人的精神。

在選擇作品的過(guò)程中，我驀然發(fā)現(xiàn)了何紹基的一幅行書七言聯(lián)：“側(cè)身天地更懷古，獨(dú)立蒼茫自詠詩(shī)。”反復(fù)涵詠這兩句詩(shī)，仿佛看到了自屈原、賈誼，一直到王夫之、魏源、譚嗣同、黃興、蔡鍔、毛澤東的身影。革命黨人楊毓麟在其《新湖南》中說(shuō)到這些“奮然自異”的湘人時(shí)，說(shuō)他們是“無(wú)所依傍，浩然獨(dú)存，不知宇宙之圻埒，何論世法?！睘槭裁磿?huì)這樣？曰：“獨(dú)立之根性使然也?！?/p>

古今士子好像只要一站在湖湘的土地上，就莫名地涌出一種獨(dú)立蒼茫的感覺。比如南宋理學(xué)家朱熹，他千里迢迢從武夷山來(lái)到長(zhǎng)沙，找岳麓書院山長(zhǎng)張栻進(jìn)行學(xué)術(shù)辯論。緊張的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)之余，倆人游山玩水，朱熹寫出這樣的詩(shī)句：“泛舟長(zhǎng)沙渚，振策湘山岑。煙云渺變化，宇宙窮高深。懷古壯士志，憂時(shí)君子心。寄言塵中客，莽蒼誰(shuí)能尋？”你看，朱熹這八句詩(shī)，好像是提前700年對(duì)何紹基的對(duì)聯(lián)作了一番解讀。無(wú)論是登上岳麓山巔，還是泛舟橘子洲頭，側(cè)身于天地之間，感受宇宙無(wú)比高深。這種時(shí)刻，人的渺小，會(huì)讓人感到無(wú)比的孤獨(dú)，這種孤獨(dú)會(huì)讓人從文化歷史深處去尋覓精神的原點(diǎn)，呼喚靈魂的伴侶。只有胸懷壯志的士子，才會(huì)懷想遠(yuǎn)古的圣賢，也只有懷著一顆憂患元元的高尚的心，才配稱為君子。莽莽蒼蒼的大千世界，哪里去尋找這樣的人？

獨(dú)立蒼茫的感覺，是很有一些道德上的清高、哲學(xué)上的深邃和人生上的使命感的。屈原放逐沅湘之間，獨(dú)立蒼茫，“懷質(zhì)抱清，獨(dú)無(wú)匹兮”“定心廣志，余何懼兮”（《懷沙》）。賈誼俟罪長(zhǎng)沙，獨(dú)立蒼茫，“鳳縹縹其高逝兮，夫固自引而遠(yuǎn)去”（《吊屈原賦》）。譚嗣同游湘江，獨(dú)立蒼茫，“天地莽空闊，飄然此一舟”（《湘水》）。黃興在魚龍寂寂猿鶴依依的夜晚，“蒼茫獨(dú)立無(wú)端感，時(shí)有清風(fēng)振我衣”（《回湘感懷》）。蔡鍔戎裝驅(qū)馬岳麓山巔，獨(dú)立蒼茫，慷慨而歌：“蒼蒼云樹直參天，萬(wàn)水千山拜眼前。環(huán)顧中原誰(shuí)是主？從容騎馬上峰巔。”蔡和森于海輪上回望神州，獨(dú)立蒼茫，“大陸龍蛇起，乾坤一少年”“匡復(fù)有吾在，與人撐時(shí)艱”（《少年行》）。毛澤東少年風(fēng)華，書生意氣，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，霜天寒秋，獨(dú)立蒼茫，“悵寥廓，問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮？”（《沁園春·長(zhǎng)沙》）。

宋論手稿（節(jié)選二）　38.3cm×18cm×8　書法　王夫之

何以湖南士人擁有這樣一種群體的性格？他們總愛把自己預(yù)置于宏大的宇宙情境之中，渺小的個(gè)人空無(wú)依傍，遂生出巨大的孤獨(dú)感，然后浩然正氣沛然而出，充塞天地之間，舍我其誰(shuí)的豪情頓時(shí)化作擔(dān)當(dāng)犧牲的勇氣。他們的思想必定從天地寥廓的邈遠(yuǎn)之道入手，把入世義務(wù)和個(gè)人責(zé)任的終極根據(jù)同此蒼茫宇宙之大道聯(lián)系起來(lái)，賦予一個(gè)永恒的意義，思入風(fēng)云，道通天地，士人在家國(guó)世界安邦濟(jì)世的行為，一定要有一個(gè)宏大的宇宙情境的背景，于歷史，于文化，能夠思接千載，與古為徒，而又能幽情獨(dú)往，低回吟哦。這樣的話，湖南士人無(wú)論是立志、勵(lì)志還是酬志，都會(huì)習(xí)慣性地先把自己放在一個(gè)同家國(guó)世界的中心有一定距離的江湖世界，獨(dú)立蒼茫，尋找終極意義，在巨大的孤獨(dú)感中養(yǎng)吾浩然之氣，然后以比任何人都敢于擔(dān)當(dāng)?shù)挠職夂蜖奚褡呦蛩c家國(guó)世界的斗爭(zhēng)，在那里不僅完成經(jīng)世的事功，而且完成完美的人格。在經(jīng)世致用中完成心性修養(yǎng)，在“外王”中實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣”，殺身成仁，舍生取義，那是一種至高無(wú)上的美學(xué)境界，讓湖南人癡迷。

所以，“獨(dú)立蒼?！?，就無(wú)可質(zhì)疑地成了湖南近代名人書法展的標(biāo)題。

宋論手稿（節(jié)選一）　38.3cm×18cm×8　書法　王夫之

四

觀眾朋友如果細(xì)加閱讀，不難發(fā)現(xiàn)這種蒼茫獨(dú)立的意緒，常常不經(jīng)意便流露于這些湖湘近代名人的筆墨楮素之間。

之所以選擇湖南省博物館珍藏的王夫之《宋論手稿》作為首篇，是因?yàn)檫@件作品，使我們能在300多年之后，透過(guò)污損發(fā)黃的紙張，看到一位偉大的作者，在抗清失敗之后，如何伏處深山瑤洞40年，以其堅(jiān)貞刻苦之身，發(fā)憤著書，以存華夏文脈的苦心孤詣。這位明清之際的思想家，學(xué)識(shí)淵博，著述宏富，對(duì)天文、歷法、數(shù)學(xué)、地理學(xué)都有所研究，尤精于經(jīng)

學(xué)、史學(xué)、文學(xué)。所著書52種，皆楷書手錄，雍雍穆穆見儒者之象。這篇《宋論·光宗》，紙有殘損，以行草書寫成，每頁(yè)12行，每行42字左右，間有增刪修改，然不損其整肅暢達(dá)。其字出入于二王，流利娟秀而骨氣洞達(dá)。觀其行文，字字相銜，筆筆相應(yīng)，想見其燈下疾書，文思泉涌之態(tài)；而用筆之抑揚(yáng)頓挫，欹側(cè)多姿，又想見其于種族之戚、家國(guó)之痛，朝愁暮思、呻吟嗚咽的萬(wàn)般無(wú)奈與孤憤。王夫之的遺書，一直是禁書，康熙年間其子曾刊刻十余種，旋遭查禁毀版，直到100多年后，道光年間，才由新化學(xué)者鄧顯鶴先后匯刻為《船山遺書》，對(duì)湖南經(jīng)世派的士人產(chǎn)生深刻影響，他們從王夫之的著作中吸取到為學(xué)、處世、治軍、施政等方面的思想資料。章士釗甚至說(shuō)，“船山之史學(xué)宏論精義，可以振起吾國(guó)之國(guó)魂者極多?！彼€意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“果也！辛亥革命以前，船山之說(shuō)大振，不數(shù)年而清室以亡?！笨梢姶綄W(xué)說(shuō)對(duì)湖南士人的影響之深遠(yuǎn)，從經(jīng)世派到維新派再到革命派，無(wú)不篤信之。偉大的思想、偉大的著作、偉大的人格，無(wú)不產(chǎn)生于巨大的孤獨(dú)之中。獨(dú)立蒼茫，孤憤疾書，才有偉大的王夫之。

楷書　魏　源

獨(dú)立蒼茫，會(huì)產(chǎn)生美感，這美感有時(shí)會(huì)通過(guò)某些奇特的意象表達(dá)出來(lái)。如郭嵩燾書七言聯(lián)：“排空峭石坐銀筍，過(guò)雨奇峰掛赤霞?！惫誀c就是他那個(gè)時(shí)代的“排空峭石”和“過(guò)雨奇峰”。他是近代中國(guó)較早且堅(jiān)定地主張對(duì)外開放的政治家，也是博采東西、有獨(dú)到見解的思想家，他的對(duì)外開放思想開拓了近代思想的先河，他第一個(gè)打破世俗偏見，主張?jiān)谥袊?guó)建立外語(yǔ)學(xué)校，讓中國(guó)了解世界；他第一個(gè)走出國(guó)門，擔(dān)任駐外公使，讓中國(guó)走進(jìn)國(guó)際社會(huì)；他第一個(gè)突破傳統(tǒng)的文化藩籬，從世界的角度認(rèn)識(shí)和審視中國(guó)。他強(qiáng)烈反對(duì)封建士大夫“竭力以天朝盡善盡美的幻想來(lái)欺騙自己”，反對(duì)“東方一隅為中國(guó)，余皆夷狄”的“天朝一國(guó)”的觀念，他主張實(shí)事求是的承認(rèn)中國(guó)落后于西方，應(yīng)從經(jīng)濟(jì)、政治、文化上全面學(xué)習(xí)西方。他的對(duì)外開放思想觸怒了頑固不化的封建勢(shì)力而為清議所抨擊。這幅七言對(duì)聯(lián)，何嘗不是他面對(duì)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的一種自況？郭嵩燾的書法，時(shí)人評(píng)論為“典重矜嚴(yán)，醇然儒者”。從這幅對(duì)聯(lián)可以看出，這種寵辱不驚的風(fēng)范。而其弟郭崑燾所書行書屏，又何嘗不是在為其兄鳴冤叫屈，打氣鼓勁？“為人臣者，莫難于任怨。不能任天下之怨，不能成天下之事?！苯酉聛?lái)引孔子、《易經(jīng)》和董仲舒的話，說(shuō)明“變通損益與時(shí)宜之”是圣人教誨，但中國(guó)政治卻因宋代王安石變法失敗而招致了中國(guó)官場(chǎng)相率循默的保守傳統(tǒng)，以致士大夫“坐視天下之壞而不敢為”。最后，他浩然長(zhǎng)嘆：“斯時(shí)也，毅然敢任怨而不懼者，其亦難乎？”12行208字，一氣呵成，痛快淋漓，以屏?xí)@種藝術(shù)形式澆胸中之塊壘，為兄嵩燾及一切變革變法者而呼，在中國(guó)書法史上也是難得一見的作品，文詞義理書法皆佳。

排空過(guò)雨聯(lián)　郭嵩燾

五

所選100幅書法作品的作者，多為國(guó)家重臣、封疆大吏，其中有些是湘軍著名將帥。

湘軍是中國(guó)封建社會(huì)末期的一個(gè)傳奇。以岳麓書院學(xué)生為核心的湖湘理學(xué)的書生們，把太平天國(guó)之亂當(dāng)作了貫徹湖湘學(xué)派“春秋大義”的家法，實(shí)踐經(jīng)世致用的心性修養(yǎng)的為學(xué)工夫的最佳考場(chǎng)。對(duì)于他們“赫然奮怒以衛(wèi)吾道”的文化信念，“屢敗屢戰(zhàn)”的頑強(qiáng)戰(zhàn)斗精神，“扎硬寨，打死仗”的蠻狠斗志，以及“忠義血性”的治軍思想，人們已經(jīng)知道很多故事。但是，國(guó)人也許會(huì)忘記，湘軍是中國(guó)歷史上第一支有文化的軍隊(duì)，第一支由士人和鄉(xiāng)紳領(lǐng)兵打仗的軍隊(duì)，第一支為捍衛(wèi)孔孟禮教的信仰而戰(zhàn)的軍隊(duì)。他們的統(tǒng)帥，曾國(guó)藩、胡林翼、左宗棠、彭玉麟、曾國(guó)荃、劉長(zhǎng)佑、楊昌浚、勞崇光、李元度，個(gè)個(gè)學(xué)富五車，通經(jīng)習(xí)史，能治軍，能理政。軍政之暇，吟詩(shī)作賦，相與唱和，亦為常事。搦管而書，或?yàn)楹?jiǎn)札，互通款曲，殷情慰問(wèn)；或?yàn)榫磔S，言志抒懷，惕勵(lì)警策。又因位及人臣，求書者眾夥，故所書對(duì)聯(lián)量最多，“賦詩(shī)健筆挾風(fēng)雨，投釣幽情渺水云”。左宗棠手書的這幅七言行書聯(lián)，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了湘軍統(tǒng)帥們臨池縱筆時(shí)愉悅愜意的心情，也是他們樂(lè)此不疲的真實(shí)原因：只有在這個(gè)時(shí)候，他們才恢復(fù)書生本性，在文辭筆墨中陶醉一時(shí)，忘卻不堪收拾的國(guó)勢(shì)。

湖南人愛寫對(duì)聯(lián)，也會(huì)寫對(duì)聯(lián)。對(duì)聯(lián)是一種非常有趣且特別的中國(guó)書法藝術(shù)形式。上下聯(lián)的文字，須巧妙利用漢字音和義的對(duì)偶性，對(duì)仗要工更要活，上下聯(lián)的意義要能遞進(jìn)、補(bǔ)充。致仕后擔(dān)任岳麓書院山長(zhǎng)長(zhǎng)達(dá)27年的羅典，所撰寫的行書八言聯(lián)：“絢采騰輝珠玉發(fā)櫝，吐芳揚(yáng)烈椒桂迎風(fēng)”，對(duì)仗極其工整，一看就是一位以教書育人為己任的老學(xué)者所書，那種得天下英才而育之的喜悅心情表露無(wú)遺，尤其是“椒桂迎風(fēng)”四字，真有意氣風(fēng)發(fā)、吐芳揚(yáng)烈之慨。

楷書聯(lián)　胡林翼

行楷橫幅　曾國(guó)藩

十年少日　對(duì)聯(lián)　曾國(guó)藩

胡林翼是湘軍集團(tuán)核心人物，曾舉薦左宗棠、李鴻章等。他有極好的家庭背景，其父胡達(dá)源是嘉慶二十四年進(jìn)士，以文學(xué)著稱，致仕歸家后主講城南書院，對(duì)子弟的教育循循善誘，扶持正學(xué)，所書行書七言聯(lián)“觀書時(shí)自得新解，作事便應(yīng)同古人”，書風(fēng)溫文爾雅，文意親切平和，晤對(duì)時(shí)如沐春風(fēng)。作為胡達(dá)源的兒子、陶澍的女婿，胡林翼的書法就自有規(guī)矩，書寫的八言對(duì)聯(lián)“筆寫蕉窗鐘王點(diǎn)畫，詞揮雪案班馬文章”，很好地點(diǎn)明了他的教育基礎(chǔ)和自幼治學(xué)的工夫。他的書法來(lái)自鐘王，又受到館閣體的影響，應(yīng)該說(shuō)是當(dāng)時(shí)最流行的官方書風(fēng)。

說(shuō)到湘軍集團(tuán)，當(dāng)然要說(shuō)到其兩位領(lǐng)袖人物，曾國(guó)藩和左宗棠。

毛澤東1917年8月23日在與黎錦熙論學(xué)的長(zhǎng)信中說(shuō)：“愚于近人，獨(dú)服曾文正?！彼€在《講堂錄》中對(duì)歷史上的大人物，也就是圣賢和豪杰作過(guò)比較分析。他認(rèn)為那些影響歷史的大人物確實(shí)可以分為兩種類型：“有辦事之人，有傳教之人。”前者是豪杰，后者是圣賢。毛澤東還引用王船山的話：“有豪杰而不圣賢者，未有圣賢而不豪杰者?！彼M(jìn)一步引申：“圣賢德業(yè)俱全者；豪杰欠于品德而有大功大名者，拿翁（破侖）是也，而非圣賢。”“帝王，一代帝王；圣賢，百代帝王?！保ㄒ陨纤砸姟睹珴蓶|早期文稿》，湖南人民出版社1990年版）

那么，誰(shuí)又有資格既是圣賢又是豪杰呢？《講堂錄》明確把曾國(guó)藩稱為“傳教而兼辦事之人”，這是一種合內(nèi)圣與外王于一體的境界，曾國(guó)藩就是一個(gè)達(dá)到了這種“內(nèi)圣外王”境界而兼圣賢與豪杰之完人。所謂圣賢，在毛澤東看來(lái)是能“傳教之人”，也就是有思想有主義有理論的人，對(duì)世界和人心有設(shè)計(jì)與規(guī)劃之人，也就是哲學(xué)家、思想家，用毛澤東的話說(shuō)，是“有本源”之人，“能動(dòng)天下之心者，當(dāng)具有大本大源?！保ㄒ龝希?/p>

風(fēng)滿云晴　對(duì)聯(lián)　曾國(guó)荃

曾國(guó)藩是湖湘理學(xué)重要的代表人物，一生以理學(xué)家自居，進(jìn)德、修業(yè)，詩(shī)文、作字，一切皆以張揚(yáng)“道學(xué)”經(jīng)理人倫風(fēng)化為己任。這種理學(xué)家的道德理性貫徹到他人生事業(yè)的所有方面，包括用這種道德理性來(lái)把持其詩(shī)文的寫作，甚至把持其書法的寫作。他鄙棄“以詩(shī)人自了者”，當(dāng)然更鄙棄“以書家自了者”，這同有清一代士大夫多以淪為“詩(shī)人”“文人”為人生第二義的理學(xué)取向相吻合，而湖南士大夫更甚，曾國(guó)藩尤甚。

行書四條屏　彭玉麟

面對(duì)乾隆以后萎靡、渙散、遲暮的文化氣氛，曾國(guó)藩拈出“倔強(qiáng)不馴”“崢嶸”“傲兀”“如火如荼”“噴薄”“吞吐”“古茂”“篤厚”“雄奇”“峻潔”等一系列美學(xué)概念，顯示出其經(jīng)理天綱人倫的胸襟視野氣魄之大，他的努力對(duì)于文化藝術(shù)上的“道咸中興”起了相當(dāng)大的影響。這影響，首先就表現(xiàn)在湘軍集團(tuán)中興將帥的書法之上，并持續(xù)發(fā)酵，一直影響到今日湖湘書畫的主流面目。

曾國(guó)藩自己的書法，可以用“倔強(qiáng)不馴”“傲?！焙汀熬崱眮?lái)形容。湖南省博物館藏曾國(guó)藩《行楷書軸》，曾氏特意寫了一篇短文，來(lái)申說(shuō)他對(duì)韓愈的景仰：“韓公雄視百代，其過(guò)人全在傲兀二字。”長(zhǎng)沙博物館藏曾國(guó)藩《行楷書團(tuán)扇面》，則精心抄錄了一段廉政小故事，其中“潔如冰壺，剛簡(jiǎn)有智”八字，不僅是對(duì)清官唐公的褒譽(yù)，也可以看作是曾國(guó)藩書法風(fēng)格的一種寫照。峻潔、剛簡(jiǎn)有余，情韻、趣味不足，這樣，曾國(guó)藩所追求的“古文四象”（氣勢(shì)、識(shí)度、情韻、趣味），就失了一半。儒家，包括宋明理學(xué)所要求的“活潑潑的”生命景象，由于曾國(guó)藩的理學(xué)“超我”過(guò)于自覺和強(qiáng)大，反倒被扼殺了許多生機(jī)，甚至有人譏評(píng)曾國(guó)藩字“過(guò)儉”“過(guò)廉”。

倒是他的九弟曾國(guó)荃，在那個(gè)文學(xué)影視作品中被塑造成只知?dú)⑷说拿Х颍还P好書法著實(shí)令人大跌眼鏡。他的字沒(méi)有乃兄的“峻”和“剛”，卻有雍容富貴之氣。顯然，沅浦胸中沒(méi)有橫亙一個(gè)圣賢的道德超我，不像滌生那樣，事事惕勵(lì)憂勤，所以，沅浦之字，有一種歡娛平淡之態(tài)，心事沒(méi)有哥哥重，與滌生字的“儉廉”相比，沅浦字“富貴”。兄弟二人于許多方面，好像都形成互補(bǔ)。

左宗棠善書，尤其是其篆書，嚴(yán)謹(jǐn)而寬綽，人稱“左篆”?！豆盼墓?jié)錄篆書八屏》，大字如拳，抄《昭明文選·為宋公修張良廟教》述張子房為帝師定漢，功比伊望，而今卻靈廟荒頓，遺像陳昧，撫跡懷人，讓人永嘆。這是一篇文辭古奧、感情深沉的古文。左宗棠自比張良，其謀略功業(yè)確實(shí)可比張良，故此篇篆書，以五尺八屏之巨幅，洋洋灑灑寫來(lái)，氣定神閑，恭謹(jǐn)嚴(yán)肅卻又開張灑脫，俊逸優(yōu)游；雖事遠(yuǎn)而文古，但古今英雄惺惺相惜之情，溢于字里行間，可以看作兩千年后，一位“大拯橫流，參軌伊望”的大英雄，對(duì)兩千年前那位“蔚為帝師，夷項(xiàng)定漢”的大英雄的深沉憑吊。而大英雄生前的轟轟烈烈與身后的寂寞荒涼，亦讓人徒生感傷。

左宗棠的行書，表面看來(lái)，瘦硬峭勁，實(shí)則吞吐縱橫。其字從顏真卿來(lái)，有正大氣象；受何子貞影響，略參散淡寬和之姿；又結(jié)合了篆書的筋勁圓潤(rùn)，卻于撇捺處作縱橫吞吐之勢(shì)，顯自家本來(lái)面目，其開闔氣象是湘軍將帥中最闊大的，拿得起，放得下，打得開，收得攏，確有收放自如剛?cè)岵?jì)的大將器局，其風(fēng)神恰如其七言行書聯(lián)所言：“滄海六鰲瞻氣象，青天一鶚見精神?！弊笞谔淖非蟮氖鹿蜁ǎ木褪沁@樣的氣象和精神。

創(chuàng)建湘軍水師，后官至兵部尚書的彭玉麟，是個(gè)奇男子，也是個(gè)多情豪杰，從其常鈐印語(yǔ)可窺見其鐵骨柔情：“傷心人別有懷抱”“一生知己是梅花”。彭氏善畫梅，老干繁枝，鱗鱗萬(wàn)玉；書法奇峭，頭角崢嶸，頓挫有力。自況性情褊急，多憂憤，常咯血，五十歲后精神衰憊，百病叢生，勉支病體，宵衣旰食，操勞軍國(guó)大事。此次展出彭玉麟致左宗棠、俞樾、仲遠(yuǎn)諸人信札數(shù)十通，內(nèi)容多為軍旅之事。懸念西征之師，擊柝長(zhǎng)江之上，抱病戎行，鞠躬盡瘁，一代老臣為國(guó)盡忠的形象，躍然于紅紅綠綠的信箋之上，讀來(lái)如睹斯人于江風(fēng)皓月中秉燭疾書的大將風(fēng)神，只是斯人獨(dú)憔悴，讀之倍傷心。

篆書四條屏　左宗棠

凌波仙子　水墨紙本　彭玉麟

六

這次展出的作品，有相當(dāng)一部分是書信。中國(guó)書法史上幾件不朽之作，都是書信?！皶呷缫?，如其人也”“書者舒也，舒懷抱也”。這些關(guān)于書法美學(xué)的觀點(diǎn)，在不經(jīng)意寫下的信札中，表現(xiàn)最切當(dāng)。如劉長(zhǎng)佑《復(fù)郭嵩燾信札之一》。劉長(zhǎng)佑是一位主張加強(qiáng)邊防、支持劉永福援越抗法的封疆大吏。信札寫于其抱病回歸原籍新寧后。前半部分告訴老友自己的閑居生活，后筆鋒一轉(zhuǎn)，在下半部分，對(duì)彌月不雨、谷價(jià)頓高導(dǎo)致民情狼顧、饑驅(qū)為盜的世道發(fā)出一代老臣的“賈生長(zhǎng)嘆”。其文沉重，其書從魏碑和顏體化出，更增其心事蒼茫剞劂。又《譚嗣同遺墨集》五通。前兩通，應(yīng)是參與變法前隨父前往陜甘途中寫給伯父伯母的請(qǐng)安帖，恭敬的楷書，確實(shí)看不出一個(gè)任俠豪杰的真面目。后三通信札，寫于戊戌政變后關(guān)押于南所頭監(jiān)之時(shí)，行書寫就，行筆迅急而不慌亂，但提按頓挫，卻見心事微茫，既有赴死的慷慨，又有戀生的希冀；其點(diǎn)劃披拂，陡見一代豪杰任俠之氣竄行于字里行間，一腔精忠報(bào)國(guó)之志抑塞難發(fā)，撫之不勝唏噓。

有些書畫家的作品間有數(shù)十年的時(shí)間跨度，這就有可能使我們看到一個(gè)重要?dú)v史人物的成長(zhǎng)過(guò)程。最典型的莫過(guò)于毛澤東。這次展出的毛澤東的書法，其中有其中學(xué)時(shí)代用楷書抄錄的《離騷經(jīng)》，用楷書寫的《商鞅徙木立信論》。早年的毛澤東，楷書寫得猶如雕版，可見其學(xué)書的最初門徑非帖非碑而是坊間的雕版書。但是，在青少年的楷書和中晚年的草書間，我們還是看到了某種共通性，那就是瘦硬峭銳。毛澤東的字，結(jié)體偏于瘦長(zhǎng)，行筆爽利，這在其青少年時(shí)代，即現(xiàn)端倪。中年以后，學(xué)懷素草書，從刻板拘謹(jǐn)，一變而為搖曳多姿，至晚年出神入化，不可方物。明清以來(lái)，湘人書法，崇尚典重矜嚴(yán)，毛書卻另辟蹊徑，筆走龍蛇，驅(qū)雷掣電，以狂草大寫，極盡革命家的浪漫情懷。由毛書的變化，我們知道，一個(gè)人的書法境界，是他的人生境界的折射。中晚年毛書的無(wú)法而法，小大由之，縱任無(wú)方，自由出入，足見其對(duì)自我的高度自信。

這次展出的近代湖南名人書法，大多寫于其人生鼎盛之時(shí)，他們操近現(xiàn)代中國(guó)命運(yùn)之權(quán)，立于近現(xiàn)代中國(guó)事功之巔，幾乎人人為豪杰，發(fā)而為書，無(wú)不如宋教仁手書聯(lián)語(yǔ)所云：“雷霆走精銳，冰雪瀞聰明?！边@些湘人，智商情商都很高，加上身處天翻地覆的大變革時(shí)代，成為時(shí)代弄潮兒，那股冰雪聰明，就化為了雷霆精銳，鼓蕩歷史風(fēng)云。即便在風(fēng)云過(guò)后的今日，我們?cè)谡箯d中似乎仍能聽到隱隱雷霆之聲。

七

雖然說(shuō)，對(duì)湘人而言，書法只是“立言”的“余事”，但湘人還是極其重視對(duì)書法美學(xué)的探討和對(duì)書法技巧的鉆研的。他們經(jīng)常抄錄古人論書法的言論，也常在通信中教導(dǎo)子弟好好習(xí)字。因此，一門之中，一家之內(nèi)，出好幾位書法家，在湘人中并不罕見，而且是一種地域文化現(xiàn)象。如益陽(yáng)胡達(dá)源、胡林翼父子；湘鄉(xiāng)曾氏一門：曾國(guó)藩、曾國(guó)璜、曾國(guó)荃、曾紀(jì)澤；湘陰郭嵩燾、郭崑燾兄弟；道州何氏一門數(shù)代書家：何凌漢、何紹基、何紹業(yè)、何紹祺、何紹京、何維樸；茶陵譚家：譚鐘麟、譚延闿、譚澤闿；湘潭楊度、楊鈞昆仲，等等。

在這些家族書法群體中，道州何氏格外突出。道州位于湖南南部、瀟水中游，是理學(xué)開山鼻祖周敦頤的故里，有著濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍。何凌漢是具有正統(tǒng)儒家思想的人物，“一生持敬，言笑無(wú)茍，出入有律。”（何紹基《先考文安公家奠文》）。他哪怕是匆匆作字，也“必裁劃正坐而后書”。雖官至戶部尚書，然對(duì)子弟“家范嚴(yán)肅稱于時(shí)”。對(duì)諸子的書法教育都從唐碑入手，所以何紹基兄弟四人書法皆從顏魯公。

何紹基的仕途遠(yuǎn)不如父親騰達(dá)，在四川學(xué)政任上因勇于任事，不避權(quán)貴，遇事?lián)?shí)直陳，敢于向皇帝揭露社會(huì)丑陋現(xiàn)實(shí)而招致罷官，從此絕意仕途而專心學(xué)問(wèn)和書畫，講學(xué)書院，主持書局，終老于文教事業(yè)。

何紹基是一名修養(yǎng)全面的書家，深為時(shí)人推重：“于學(xué)無(wú)所不窺，博涉群書，于六經(jīng)、子、史，皆有著述；尤精小學(xué)，旁及碑版文字，凡歷朝掌故，無(wú)不了然于心。”(林昌彝《何紹基小傳》)作為一名書家，何紹基的文字學(xué)功底相當(dāng)深厚，對(duì)《說(shuō)文》作過(guò)訂正。當(dāng)時(shí)金石學(xué)剛開始成為一門顯學(xué)，何紹基追隨老師阮元，于金石考證上成就斐然。到清代中晚期，金石文字的書法價(jià)值逐漸為人們所接受并成為時(shí)尚，何紹基敏銳地捕捉到這一時(shí)代書風(fēng)的轉(zhuǎn)向，在金石考證的同時(shí)，發(fā)凡金石文字的書法美，提倡崇碑的書學(xué)思想，成為“道咸中興”文藝復(fù)興的書法巨擘。

行書聯(lián)　陶澍

篆書四屏　何紹基

何紹基的書法觀，跟湖湘理學(xué)是一脈相通的。他認(rèn)為書法不應(yīng)只是作為一種技藝來(lái)看待，而是有大根巨（據(jù)）在，和性、道有著密切的關(guān)系。他說(shuō)：“豎起脊梁，立定腳跟，書雖一藝，與性、道通，固自有大根巨（據(jù)）在?！?/p>

何紹基的書法，給人最突出的印象莫過(guò)于其獨(dú)特的執(zhí)筆了。他從李廣“猿臂善射”法中悟出了“回腕高懸”的執(zhí)筆方法，虎口向上，掌心向胸，五指對(duì)胸，指端執(zhí)管，肘腕俱懸，整個(gè)右肢回環(huán)，如挽弓張弦之狀。這種笨拙的執(zhí)筆方法，必須“通身力到，方能成字，約不及半，汗浹衣襦”。所以他是故意地用這種身體很費(fèi)勁很別扭的執(zhí)筆姿勢(shì)，讓理性不能充分地控制筆的運(yùn)動(dòng)，從而達(dá)到書法稚拙而活潑的效果。這種回腕高懸的執(zhí)筆法能增強(qiáng)筆鋒與紙面的磨擦力，使線條更顯逆、澀，起筆易于形成藏勢(shì)，收筆便于上挑以形成雁尾的效果，而這又都與其心儀的篆分遺意的書法審美觀是相輔相成的。

何紹基的書法對(duì)湘人的影響是深遠(yuǎn)而巨大的。譚延闿在寫給其弟譚澤闿的信中說(shuō)道：“何貞老云懸臂乃能破空下筆，須求殺紙；寫字亦如做人，要把脊梁豎起。破空殺紙四字最宜注意。古人有云：下筆千鈞，離紙一寸。非千鈞不殺紙，非一寸不破空。知此二者自進(jìn)矣?！?/p>

袖里簽題聯(lián)　譚澤闿

脊梁豎起，當(dāng)然要有筋骨，做人寫字都是一樣。湘人書法尚筋骨。為說(shuō)明這一點(diǎn)，特引陶澍論書的行書冊(cè)中數(shù)語(yǔ)以證之。陶澍是湘人中最早做到封疆大吏的，對(duì)清代湖南士子影響甚巨，他著文賦詩(shī)，造詣不淺，且書畫皆長(zhǎng)。時(shí)人論其書近北碑，其實(shí)是學(xué)趙孟頫。趙孟頫的字，自被李楨伯斥為奴書后，便爭(zhēng)議蜂起，貶損的人很多。我們來(lái)讀幾則陶澍的議論：“趙文敏為人少骨力，故字無(wú)雄渾之氣，喜避難爾。需參以張從申、徐季海方可。季海筋立骨中，晚年有一種如渴驥奔泉之勢(shì)，老極，所以點(diǎn)而不俗。張書古甚，拙處人不知其妙?！碧珍J(rèn)為趙字：“其立論欲使字形流美，又功夫過(guò)于天姿，于古人蕭散廉?dāng)嗵帲椴蛔愣??！壁w字的根本問(wèn)題是避難從易，而湖南人恰恰不避難，不從易，用湖南土話說(shuō)，就是霸得蠻。所以，用霸得蠻的精神，來(lái)寫趙字，細(xì)筋入骨而蕭散廉?dāng)?，又何懼趙字之流美乎？觀陶澍行書軸，有趙松雪之韻，但筋立骨中，用筆絕勁，還是湘人風(fēng)骨。這次展覽中的幾件學(xué)者文人書法，如王闿運(yùn)、黃自元、王先謙、張百熙、鄭家溉、章士釗、鄭沅、沈從文的書法，除了書卷氣，無(wú)不細(xì)筋入骨，蕭散廉?dāng)?，筋立骨中，絕勁傲兀，絕無(wú)半絲文弱氣息摻和其中。

湘人書畫，表現(xiàn)出只有湖湘文化才有的王霸之氣。明清以來(lái)湘人書法，大都出入于碑帖之間，從王帖筑基，及長(zhǎng)，必溯碑學(xué)，皆以顏真卿為鵠的，崇尚氣勢(shì)的雄偉腴美，字形端正，行筆硬朗。如楊度之弟楊鈞行書軸《舊作七言律詩(shī)》，骨壯氣雄，外方內(nèi)圓，有一股強(qiáng)自按捺的英雄氣鼓蕩字里行間。湖南很多人善榜書，尤工擘窠書，在表現(xiàn)出湘人勇于任事、敢于擔(dān)當(dāng)、獨(dú)立蒼茫、舍我其誰(shuí)的氣概。如曾任國(guó)民政府主席、行政院長(zhǎng)的譚延闿，擘窠榜書就寫得大氣磅礴。這次展出的“天生材器必有用，胸次詩(shī)書要不忘”和“孤帆南逝如飛鳥，引手東來(lái)一釣鰲”兩聯(lián)，取法顏真卿、錢灃和翁同龢，但開張氣勢(shì)更壯，橫平豎直，脊梁挺起，破空殺紙，立定腳跟，給人老成持重、寬博雍穆之感。譚延闿的書法名重一時(shí)，求寫對(duì)聯(lián)的人踏破門檻，不只是因?yàn)樗墓饩w進(jìn)士、辛亥督軍、北伐軍長(zhǎng)、民國(guó)主席這樣顯赫的身分，確實(shí)也是因?yàn)樗淖钟形奈鋸埑诘幕掷獨(dú)庀?，正大雍和，有大生機(jī)蘊(yùn)藏于點(diǎn)畫架構(gòu)之中。這樣的生氣，同樣勃郁回蕩在他的弟弟譚澤闿的書法之中。曾熙、熊希齡、齊白石的字，都有這么一股生氣貫注。這股生氣，有書生之文氣，但更多的，確實(shí)是與生俱來(lái)的王霸之氣。曾農(nóng)髯、齊白石一生布衣，也揮不去這股王霸之氣。

黃興善詩(shī)文，亦工畫，書學(xué)顏真卿、北碑，所作行書，剛健秀雅，頗為識(shí)者所重。他的《挽劉道一行書軸》，是一篇英雄哭英雄、生死見交情的泣血文字：“英雄無(wú)命哭劉郎，慘澹中原俠骨香。我未吞胡恢漢業(yè)，君先懸首看吳荒。啾啾赤子天何意，獵獵黃旌日有光。眼底人才思國(guó)士，萬(wàn)方多難立蒼茫?！庇质且淮巍蔼?dú)立蒼茫自詠詩(shī)”！其《行書七言聯(lián)》：“伏海潛龍思隱德，盤空鷙鳥想雄姿”，語(yǔ)詞與書法俱壯。哪怕寫一行字：“一杯徑到天地外”，飲酒的氣概，也是“側(cè)身天地，獨(dú)立蒼茫”。這種基于對(duì)生命大沉痛、大悲愴深切體認(rèn)之上的對(duì)世道人心的大承擔(dān)、大拯救的無(wú)限責(zé)任意識(shí)，自王夫之以來(lái)，便成為湖湘士人的宿命。這種宿命意識(shí)，必然從最容易流瀉出真性情的書法文字中顯現(xiàn)出來(lái)，也必然產(chǎn)生一種力量，引導(dǎo)著湖湘士人去學(xué)習(xí)、崇尚某種帶有英雄主義氣質(zhì)的書風(fēng)，幾百年下來(lái)，竟然形成一種強(qiáng)大的、無(wú)形的地域性文化選擇與美學(xué)追求。

作為“獨(dú)立蒼?！辖藭ㄕ埂钡膲狠S作品：赤崖之上，一只黑翎白雕側(cè)身天地，獨(dú)立蒼茫，神情頗顯落寞。是英雄遲暮還是天下無(wú)事？曾國(guó)藩為題五字詩(shī)塘于其上：“英雄獨(dú)立圖”。

這100幅作品的作者，不管其生前功業(yè)如何，是文是武；也無(wú)論其身后毀譽(yù)如何，是圣是魔，他們都是湖南人的英雄。

英雄歸來(lái)，喚我湘靈。

2015年10月3日于北京

快日寒泉　行書聯(lián)　何維樸

世事清時(shí)　行楷書聯(lián)　王闿運(yùn)