羅建文

摘要：價(jià)值自覺是價(jià)值自信的基礎(chǔ)和前提，價(jià)值自信是價(jià)值自覺的結(jié)果和歸宿，只有高度的價(jià)值自覺才能鑄就充分的價(jià)值自信。唯有中國特色社會(huì)主義的價(jià)值自覺才能鑄就中國特色社會(huì)主義的價(jià)值自信。中國特色社會(huì)主義的價(jià)值自信必將鑄就中華民族的社會(huì)主義政治價(jià)值認(rèn)同；“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局是增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義價(jià)值自信的必然選擇和本質(zhì)體現(xiàn)，必將激發(fā)中華民族實(shí)現(xiàn)中國夢的無窮創(chuàng)造力和戰(zhàn)斗力，譜寫出中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的嶄新篇章。

關(guān)鍵詞：中國特色社會(huì)主義；價(jià)值自覺；價(jià)值認(rèn)同；價(jià)值自信

中圖分類號：D616文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：

10085831（2016）02018607

國家的強(qiáng)盛離不開精神的支撐，而民族的進(jìn)步有賴于文明的長成；一項(xiàng)偉大事業(yè)的成功，離不開偉大價(jià)值信念的導(dǎo)航。中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)必須要有社會(huì)主義核心價(jià)值體系來引領(lǐng)，必須要有社會(huì)主義價(jià)值觀來指引。有了對中國特色社會(huì)主義的理論自覺和價(jià)值自覺，才會(huì)形成對中國特色社會(huì)主義的價(jià)值自信。中國特色社會(huì)主義的價(jià)值自覺是指中華民族對中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性、內(nèi)在規(guī)律、理論原則、道路走向、制度體系、主要矛盾和各階段的基本任務(wù)及其所面臨的國際國內(nèi)的客觀條件和復(fù)雜勢態(tài)，有了全面而系統(tǒng)的理性認(rèn)知和深刻而準(zhǔn)確的把握駕馭，對中國特色社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐行為有了應(yīng)有的評判和考量之后所

做出的價(jià)值追求、價(jià)值選擇和價(jià)值評價(jià)等理性的價(jià)值行為和理論自覺。中國特色社會(huì)主義的價(jià)值自信是中華民族在中國特色社會(huì)主義價(jià)值實(shí)踐中形成的價(jià)值自覺的基礎(chǔ)上凝練的、關(guān)于中國特色社會(huì)主義理論體系、制度體系、基本任務(wù)和主要戰(zhàn)略等內(nèi)涵的價(jià)值意志對象化表達(dá)的一種意識形態(tài)，是對中國特色社會(huì)主義理論、道路和制度所蘊(yùn)含的價(jià)值精神的高度信任和充分肯定。

一、價(jià)值自覺到價(jià)值自信是價(jià)值實(shí)踐的新飛躍

價(jià)值自覺是主體價(jià)值實(shí)踐的高級階段行為，標(biāo)志著價(jià)值主體對特定價(jià)值事實(shí)的價(jià)值認(rèn)識、理性思維、價(jià)值情感比較成熟，對價(jià)值事實(shí)的價(jià)值關(guān)系有深入而全面的理解，對價(jià)值是非的評判標(biāo)準(zhǔn)有較為準(zhǔn)確的把握，對自己價(jià)值行為應(yīng)有的價(jià)值導(dǎo)向也比較清晰，實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)應(yīng)有的價(jià)值意志也比較堅(jiān)定的價(jià)值“精細(xì)行為”。正是恩格斯所分析的那種狀態(tài)：“不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定目的服務(wù)。這無論對外部自然的規(guī)律，或?qū)χ淙吮旧淼娜怏w存在和精神存在的規(guī)律來說，都是一樣的。這兩類規(guī)律，我們最多只能在觀念中而不能在現(xiàn)實(shí)中把它們互相分開?！虼?，自由就在于根據(jù)對自然界的必然性的認(rèn)識來支配我們自己和外部自然；因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物?！盵1] 在人類社會(huì)的價(jià)值實(shí)踐過程中，人們的價(jià)值自覺就是達(dá)到理性自由的領(lǐng)域，“這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[2]。馬克思的這段話告訴我們：價(jià)值實(shí)踐的自覺活動(dòng)就是人們自覺地控制和調(diào)節(jié)自身改造自然和改造社會(huì)的價(jià)值實(shí)踐，合理地進(jìn)行人與自然之間的物質(zhì)變換，處理好了人與人之間的社會(huì)關(guān)系，保持著人和自然之間的辯證與和諧的良好狀態(tài)，營造出了有利于人類生存和發(fā)展的自然生態(tài)環(huán)境。所以，價(jià)值自覺是在更加理性、更加本質(zhì)、更加全面、更加主動(dòng)的價(jià)值認(rèn)識基礎(chǔ)上形成的價(jià)值意志對象化的自覺自愿，是實(shí)現(xiàn)價(jià)值自由的必經(jīng)階段，也是價(jià)值主體理性而成熟的標(biāo)志，其標(biāo)志性特征就是主體的自覺性和能動(dòng)性的充分發(fā)揮。

在中國社會(huì)主義的早期，也就是從1949年新中國成立到1956年社會(huì)主義改造完成，這是中國共產(chǎn)黨人對中國社會(huì)主義的自發(fā)階段。因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)期，對于社會(huì)主義的認(rèn)知還處在必然王國階段，中國共產(chǎn)黨人對中國社會(huì)主義的認(rèn)知和理解還處在從馬列著作里了解和從蘇俄的間接經(jīng)驗(yàn)來理解，還處于對于中國社會(huì)主義的本質(zhì)屬性、基本規(guī)律、發(fā)展階段和基本任務(wù)等一系列重要問題的“無可奈何的狀態(tài)”，對中國社會(huì)主義應(yīng)該走什么樣的道路、建立什么樣的理論體系、建構(gòu)什么樣的社會(huì)制度體系還沒有成熟完整的系統(tǒng)認(rèn)識。從1949年到1956年社會(huì)主義改造完成，以毛澤東為核心的第一代中國共產(chǎn)黨人對中國社會(huì)主義理論的選擇、道路的探索和制度體系的構(gòu)建是十分艱難而痛苦的，“黨在過渡時(shí)期的總路線的實(shí)質(zhì)，就是使生產(chǎn)資料的社會(huì)主義所有制成為我國國家和社會(huì)的唯一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”[3] 。將中國社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式確定為“唯一”的公有制，反映出對中國社會(huì)主義的發(fā)展階段和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)狀況缺乏科學(xué)而全面的認(rèn)知和理性的判斷。

正由于對中國社會(huì)主義的認(rèn)知和探索處于自發(fā)階段，所以，在出現(xiàn)極少數(shù)右派分子進(jìn)攻社會(huì)主義的這種事先沒有估計(jì)到的復(fù)雜局勢的時(shí)候，由于長期激烈的階級斗爭歷史形成的政治經(jīng)驗(yàn)和自發(fā)認(rèn)知，黨的領(lǐng)導(dǎo)人還是習(xí)慣性地作出是很大一批右派分子向黨向社會(huì)主義猖狂進(jìn)攻的簡單判斷，從而走上了開展敵對斗爭的大規(guī)模群眾性政治運(yùn)動(dòng)的“熟路”，把思想和言論有著某些片面性但卻是真誠地幫助黨整風(fēng)的人錯(cuò)誤地當(dāng)成“右派分子”進(jìn)行殘酷打擊，把歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期新出現(xiàn)的大量人民內(nèi)部矛盾特別是意識形態(tài)領(lǐng)域的人民內(nèi)部矛盾，誤判為敵我矛盾加以錯(cuò)誤的處理，造成了嚴(yán)重不幸的歷史后果。在對于社會(huì)主義的發(fā)展速度問題上，由于沒有經(jīng)過深思熟慮和深入細(xì)致的調(diào)查研究和科學(xué)論證，便從主觀愿望出發(fā)，夸大主觀意志和主觀能動(dòng)性，提出了一些超越歷史發(fā)展階段的目標(biāo)和方針、政策，造成了實(shí)際工作中違反自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的價(jià)值冒險(xiǎn)行為。反思這些深刻教訓(xùn)的根本原因，歸根到底是限于當(dāng)時(shí)對中國社會(huì)主義的認(rèn)知和探索脫離了中國社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的現(xiàn)實(shí)，違背了中國社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會(huì)主義的本質(zhì)問題和階段問題缺乏全面而深入的理論準(zhǔn)備和思想準(zhǔn)備。這是黨在社會(huì)主義實(shí)踐中的深刻教訓(xùn)，它告誡我們：在任何時(shí)候任何情況下，都不能脫離社會(huì)主義建設(shè)的歷史條件和實(shí)際情況，都不得輕易地改變黨對社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾和基本任務(wù)的科學(xué)判斷，都必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的戰(zhàn)略決策。

經(jīng)過黨的痛定思痛和深刻反省，終于在十一屆三中全會(huì)以后完成了對中國社會(huì)主義的價(jià)值自發(fā)認(rèn)知階段向價(jià)值自覺認(rèn)知階段的歷史性轉(zhuǎn)變。黨的十一屆三中全會(huì)以后，經(jīng)歷了改革開放的大討論和大洗禮，經(jīng)歷了中國社會(huì)主義的自我反思和自我完善階段，經(jīng)歷了中國社會(huì)主義改革多次反復(fù)和長期實(shí)驗(yàn)，中國共產(chǎn)黨人對社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)能更加自覺地控制了，對中國社會(huì)主義所面臨的發(fā)展規(guī)律和外在復(fù)雜局勢能更加自如地駕馭了，在對關(guān)于社會(huì)主義的本質(zhì)屬性、發(fā)展階段、主要矛盾、基本任務(wù)和發(fā)展過程中的主體價(jià)值意志對象化的自覺自愿行為，實(shí)現(xiàn)了向理性自覺階段的飛躍。

馬克思指出：“思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映?！盵4] 思想認(rèn)識的邏輯過程和客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展的歷史過程往往是高度一致的，這是馬克思主義認(rèn)識論價(jià)值自覺的根本特征，只有從實(shí)踐中、從廣大人民群眾中凝練出來的理論精華才是客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展的內(nèi)在精髓。中國社會(huì)主義是一個(gè)不斷發(fā)展的進(jìn)程，而與這個(gè)進(jìn)程相統(tǒng)一的和高度一致的就是當(dāng)代中國發(fā)展馬克思主義的歷史進(jìn)程，也是中國特色社會(huì)主義理論不斷發(fā)展的進(jìn)程。從1978年黨的十一屆三中全會(huì)到1987年黨的十三大第一次比較系統(tǒng)地論述中國特色社會(huì)主義的理論輪廓，再到2007年黨的十七大對改革開放以來馬克思主義中國化理論成果作出最新概況，中國特色社會(huì)主義理論體系的形成進(jìn)程都是與中國社會(huì)主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程相一致的，都是這一進(jìn)程的理論化和抽象化的結(jié)晶。在這一進(jìn)程中，中國社會(huì)主義的自我完善過程為發(fā)展馬克思主義提供了強(qiáng)大動(dòng)力，而發(fā)展著的馬克思主義又引領(lǐng)中國社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐奮力前行。在社會(huì)主義自我完善的推動(dòng)下，中國共產(chǎn)黨不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，既堅(jiān)持馬克思主義基本原理和科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)中國實(shí)際情況和時(shí)代特征賦予了馬克思主義中國化理論成果具有鮮明的中國特征和中國特色。中國特色社會(huì)主義理論體系的形成過程與黨對中國社會(huì)主義本質(zhì)屬性、主要矛盾、理論特質(zhì)、道路走向和制度體系建構(gòu)等問題的探索過程是高度一致的，無論是新中國建設(shè)的頭10年，還是改革開放前的改革陣痛時(shí)期，都是為中國特色社會(huì)主義的價(jià)值自覺階段做準(zhǔn)備。

二、只有高度的價(jià)值自覺才能鑄就充分的價(jià)值自信

價(jià)值自覺是價(jià)值自信的基礎(chǔ)和前提，價(jià)值自信是價(jià)值自覺的結(jié)果和歸宿，只有高度的價(jià)值自覺才能鑄就充分的價(jià)值自信。唯有中國特色社會(huì)主義的價(jià)值自覺才能鑄就中國特色社會(huì)主義的價(jià)值自信。從失誤中分析原因，從錯(cuò)誤中總結(jié)教訓(xùn)，從反思中獲取智慧，這就是理論成熟和政治自覺的政黨所應(yīng)有的品格和氣度，中國共產(chǎn)黨就是這樣一個(gè)勇于面對自己的歷史錯(cuò)誤、敢于審視自己的歷史錯(cuò)誤和善于糾正自己的歷史錯(cuò)誤的成熟的黨，是一個(gè)具有馬克思主義理論自覺和社會(huì)主義價(jià)值自覺的黨，正是在這樣一系列的社會(huì)主義價(jià)值自覺過程才有可能鑄就中國特色社會(huì)主義的價(jià)值自信。牢固樹立中國特色社會(huì)主義的價(jià)值自信，需要有中國特色社會(huì)主義的價(jià)值自覺的理論支撐，更需要有中國特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大成就的現(xiàn)實(shí)論證，中國特色社會(huì)主義的價(jià)值自覺是由中國人民在幾十年的探索中浴血奮戰(zhàn)和歷史傳承造就的，更是由中國社會(huì)主義建設(shè)艱難探索的寶貴經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)新精神凝聚的，與中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)相伴隨，必定會(huì)推動(dòng)中國特色社會(huì)主義從價(jià)值自覺走向價(jià)值自信的新的飛躍。

有了對中國特色社會(huì)主義的理論自覺和價(jià)值自覺，才會(huì)形成對中國特色社會(huì)主義的價(jià)值自信。中國特色社會(huì)主義的價(jià)值自信是中華民族在社會(huì)主義價(jià)值實(shí)踐中價(jià)值自覺的凝練和形成、是中國特色社會(huì)主義理論體系和本質(zhì)要求的價(jià)值意志對象化表達(dá)的一種意識形態(tài)，是對中國特色社會(huì)主義理論、道路和制度所蘊(yùn)含的價(jià)值精神的高度信任和充分肯定。這種價(jià)值自信不僅決定著中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的性質(zhì)、方向和速度，而且還決定著中國特色社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)。一個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步其根本原因在于生產(chǎn)力的發(fā)展和人的需求的變化，但是從人類社會(huì)發(fā)展的歷史現(xiàn)實(shí)看，這種發(fā)展和進(jìn)步又往往是以這個(gè)國家民族的價(jià)值信念和價(jià)值體系的變革為起點(diǎn)或推動(dòng)力的。正如美國社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾所指出的：“思想和文化風(fēng)格并不改變歷史——至少不會(huì)在一夜之間改變歷史。但是它們是變革的必然序幕，因?yàn)橐庾R上的變革：價(jià)值觀和道德說理上的變革——會(huì)推動(dòng)人們?nèi)ジ淖兯麄兊纳鐣?huì)安排和體制”[5]。對于中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)來說，只有明確和堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義的價(jià)值信念和價(jià)值體系，才能全面、準(zhǔn)確地認(rèn)知和理解中國特色社會(huì)主義的理論探索、發(fā)展道路和制度建設(shè)，從而更好地建立符合這種“主義”要求的理論體系、發(fā)展道路、制度體系、生產(chǎn)方式及社會(huì)生活規(guī)則體系。

價(jià)值自信是主體基于特定的價(jià)值觀念、價(jià)值取向和價(jià)值追求而對價(jià)值事實(shí)的高度信任和充分肯定的一種情緒傾向和理念引導(dǎo)，它對主體的價(jià)值意志、價(jià)值選擇、價(jià)值判斷和價(jià)值行為具有正向性決定作用，也就是說主體對價(jià)值事實(shí)如果有著充分的價(jià)值自信，那么主體對客觀價(jià)值事實(shí)的價(jià)值意志就越堅(jiān)定、價(jià)值選擇就越自覺、價(jià)值判斷就越明朗、價(jià)值實(shí)踐行為就越堅(jiān)決。反之，如果沒有充分的價(jià)值自信，主體對客觀價(jià)值事實(shí)的意志就會(huì)動(dòng)搖、價(jià)值選擇就會(huì)猶豫不定、價(jià)值判斷就會(huì)優(yōu)柔寡斷、價(jià)值實(shí)踐行為就有可能半途而廢，不能堅(jiān)持到底，主體就不可能實(shí)踐和完成自己的價(jià)值目標(biāo)。價(jià)值自信是在價(jià)值自覺基礎(chǔ)上形成的一種價(jià)值認(rèn)知態(tài)度和價(jià)值意愿表達(dá)形式或價(jià)值狀態(tài)，它對價(jià)值實(shí)踐的選擇結(jié)果、評價(jià)狀態(tài)、發(fā)展速度以及價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度有著決定作用。所以，在復(fù)雜的社會(huì)文化環(huán)境和復(fù)雜的價(jià)值背景下，主體要想順利地實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值目標(biāo)就必須凝練成特定的價(jià)值意識對象化的價(jià)值自信，否則就難以實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。

經(jīng)歷了近百年風(fēng)風(fēng)雨雨的價(jià)值實(shí)踐洗禮，經(jīng)歷了無數(shù)次價(jià)值實(shí)踐的否定之否定環(huán)節(jié)，中國共產(chǎn)黨人對中國特色社會(huì)主義的價(jià)值實(shí)踐規(guī)律性和必然性的認(rèn)識有了全面而深入的理解和把握，從中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律、中國特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)最終價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的發(fā)展規(guī)律出發(fā)，對不斷改善民生、著力實(shí)現(xiàn)民生幸福以增強(qiáng)社會(huì)主義的價(jià)值自信有了明確的價(jià)值導(dǎo)向、堅(jiān)定的價(jià)值意志、準(zhǔn)確的價(jià)值判斷和正確的價(jià)值選擇，達(dá)到了在充分價(jià)值認(rèn)識基礎(chǔ)上的高度的價(jià)值自覺。中國特色社會(huì)主義的價(jià)值實(shí)踐讓人民深信：社會(huì)主義制度的建立為人類邁向更高級的價(jià)值自由準(zhǔn)備了必要的制度條件和價(jià)值前提，只有在社會(huì)主義中國今天這樣的價(jià)值實(shí)踐中才能以所有勞動(dòng)者共享發(fā)展成果、共享幸福生活作為中國特色社會(huì)主義的價(jià)值理念和價(jià)值追求，中國共產(chǎn)黨人的價(jià)值追求才有可能

實(shí)現(xiàn)。

關(guān)于中國特色社會(huì)主義的價(jià)值自覺取決于人們對中國特色社會(huì)主義的理論創(chuàng)新認(rèn)同、制度體系認(rèn)同、歷史文化認(rèn)同、國家治理認(rèn)同和實(shí)踐成效認(rèn)同。所謂認(rèn)同是指“群體中的成員在認(rèn)知與評價(jià)上產(chǎn)生了一致的看法及其感情。一般來說，群體中會(huì)發(fā)生兩種情況的認(rèn)同：一種是自覺的認(rèn)同；另一種是被動(dòng)性的，即在群體壓力下，為避免被群體拋棄或受到冷遇而產(chǎn)生的從眾行為”[6]。中國特色社會(huì)主義的理論認(rèn)同、情感認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同只能是出自于廣大人民群眾的由衷的自覺認(rèn)同，理論認(rèn)同取決于理論的科學(xué)性和真理性。因?yàn)橐粋€(gè)理論越是真理就越能說服人，越能說服人就表明這個(gè)理論有著高度的自覺和充分的自信。中國特色社會(huì)主義的理論體系不僅是馬克思主義基本理論的延續(xù)和繼承，而且是從中國土壤中生長出來的、經(jīng)過實(shí)踐和歷史檢驗(yàn)的中國化的馬克思主義真理。特別是中國共產(chǎn)黨十八大以后，中國特色社會(huì)主義無論其歷史的主體論思想，還是社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的戰(zhàn)略舉措和內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，無論是社會(huì)主義社會(huì)的治理現(xiàn)代化還是強(qiáng)有力的政治保障體系，無論是對內(nèi)嚴(yán)肅整治全面發(fā)展的治國理政還是對外剛?cè)嵯酀?jì)的全球外交戰(zhàn)略，都給我們增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信和制度自信注入了高度自覺和充分自信的“強(qiáng)心劑”。

習(xí)近平指出：“人民對于美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵7] 說出了廣大人民群眾的內(nèi)在心聲，拉近了黨和人民群眾的心靈距離，贏得了廣大人民群眾的普遍贊譽(yù)，增強(qiáng)了中國特色社會(huì)主義自信的情感基礎(chǔ)。“堅(jiān)持以人民為主體”，“必須充分發(fā)揮工人階級的主力軍作用”，“必須緊緊依靠工人階級發(fā)展中國特色社會(huì)主義”，“人民是推動(dòng)發(fā)展的根本力量，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大人民根本利益是發(fā)展的根本目的。必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[8] ，這是馬克思主義的歷史主體論，是中國特色社會(huì)主義的主體論思想，是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)體現(xiàn)，是以習(xí)近平為總書記的黨中央在治國理政中處理各種復(fù)雜問題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，抓住了中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的根本和牛鼻子，也激發(fā)了廣大人民群眾建設(shè)中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力，這是中國特色社會(huì)主義理論自信的出發(fā)點(diǎn)和制度自信的落腳點(diǎn)。有足夠的理由相信，中國共產(chǎn)黨在中國特色社會(huì)主義的理論指引下，廣大人民群眾在社會(huì)主義道路上煥發(fā)出無窮的熱情和干勁，我們的目標(biāo)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，也一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

三、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略是增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義價(jià)值自信的必然選擇

中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)和馬克思主義政黨的執(zhí)政都有自己的客觀規(guī)律可循。在新的歷史條件下，如何建設(shè)好我們的偉大事業(yè)、如何堅(jiān)持好黨的領(lǐng)導(dǎo)、如何讓人民生活更加幸福，是擺在中國特色社會(huì)主義歷史發(fā)展過程中的關(guān)鍵性問題，也是增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義理論自信、道路自信和制度自信的現(xiàn)實(shí)性問題，這些問題解決好了，社會(huì)主義的理論、道路和制度就會(huì)被廣大人民群眾從內(nèi)心情感上自覺認(rèn)同和自愿接受。馬克思指出：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度。”[9] ，滿足人民的需要是理論被人民所接受和認(rèn)同的硬道理。所謂滿足“國家的需要”，歸根到底就是能否滿足廣大人民群眾的切身利益的需求，也正如馬克思所說：“‘思想一旦離開利益，就一定會(huì)使自己出丑……這種利益是如此強(qiáng)大有力，以至勝利地征服了馬拉的筆、恐怖主義者的斷頭臺、拿破侖的劍，以及釘在十字架上的耶穌受難像和波旁王朝的純血統(tǒng)。”[10] 廣大人民群眾對某種理論的需要是決定這種理論能否在國家生根發(fā)芽的關(guān)鍵。所以，中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的成敗，最終取決于能否滿足廣大群眾的根本利益、能否最大限度地實(shí)現(xiàn)民生幸福，從而能否引起并加深廣大人民群眾對這個(gè)理論的關(guān)注和熱愛的程度以及對這個(gè)理論的認(rèn)同和信仰的程度。

以習(xí)近平為總書記的黨中央審時(shí)度勢，高瞻遠(yuǎn)矚，提出了全面建設(shè)中國特色社會(huì)主義的頂層設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略布局。全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨，閃耀著辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論光輝，彰顯著馬克思主義真理的時(shí)代精華，是我們黨治國理政方略與時(shí)俱進(jìn)的新創(chuàng)造，也展示了中國特色社會(huì)主義事業(yè)令人興奮和豪邁的新景象。

全面建設(shè)小康社會(huì)不僅是廣大人民群眾千百年來對“美好生活的向往”，而且是中國特色社會(huì)主義的價(jià)值追求和本質(zhì)體現(xiàn)。全面建成小康社會(huì)是造福人民的價(jià)值實(shí)踐和利好行為，在實(shí)現(xiàn)小康路上，盡管還有6 000萬人沒有擺脫貧困，但是，經(jīng)過長期的努力和奮斗，人民群眾的物質(zhì)文化生活得到了翻天覆地的改善，人民群眾的最直接最現(xiàn)實(shí)的要求已經(jīng)不斷得到滿足，“美好生活的向往”正一步步得到了實(shí)現(xiàn)，從中國特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程的縱向比較中，人民群眾得到了更多獲得感和滿足感，對中國特色社會(huì)主義的情感體驗(yàn)更加直接和現(xiàn)實(shí)；全面建成小康社會(huì)展現(xiàn)了中國夢的現(xiàn)實(shí)路徑和具體步聚，能夠激發(fā)出廣大群眾強(qiáng)大的創(chuàng)造力和實(shí)現(xiàn)熱情，增強(qiáng)了人民群眾對中國特色社會(huì)主義的利益認(rèn)同和情感認(rèn)同。

全面深化改革是建設(shè)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的著力點(diǎn)和切入點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)過程中攻堅(jiān)克難的現(xiàn)實(shí)工程，是增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義價(jià)值自信的必然選擇。中國的一切問題都必須通過改革和發(fā)展來實(shí)現(xiàn)，深化改革是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的唯一出路，通過深化改革釋放社會(huì)發(fā)展的各種活力、匯聚建設(shè)小康的各種資源，仍是當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民生活改善的動(dòng)力源泉之所在，否則，中國特色社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就不能保證，人們對“美好生活的向往”目標(biāo)就不可能實(shí)現(xiàn)，廣大人民群眾對中國特色社會(huì)主義價(jià)值認(rèn)同和實(shí)踐認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和情感基礎(chǔ)就難以確立，中國特色社會(huì)主義價(jià)值自信的物質(zhì)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)就沒有保障。

全面依法治國是增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義價(jià)值自信的制度保障。人們的幸福只有在適合他們自己生存和發(fā)展的社會(huì)秩序中才能找到或?qū)崿F(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，如果社會(huì)秩序動(dòng)亂不堪、人民的勞動(dòng)成果和合法財(cái)產(chǎn)得不到應(yīng)有的保護(hù)，“美好生活的向往”只能是望亂興嘆，這樣的社會(huì)即使有很高的物質(zhì)生活水平，也會(huì)因?yàn)樘焯鞛樽约旱娜松戆踩妥杂蓳?dān)心害怕，哪來的“美好生活”呢？所以，弗朗西斯·培根說：“人民的幸福就是最高的法律?！盵11] 沒有法律的保護(hù)，人們的幸福不可能實(shí)現(xiàn)。凱爾森也認(rèn)為：“說一個(gè)社會(huì)秩序是合乎正義的，這到底是什么意思呢？這意味著，這種秩序把人們的行為調(diào)整得使所有人都感到滿意，也就是說，所有的人都能在這個(gè)秩序中找到他們的幸福?！盵12]當(dāng)今的伊拉克和敘利亞等社會(huì)動(dòng)蕩的戰(zhàn)亂國家，許多富商都想法把自己的財(cái)產(chǎn)和家人轉(zhuǎn)移到社會(huì)秩序良好的國家，其原因很簡單——在戰(zhàn)亂和動(dòng)蕩中找不到自己的幸福。在社會(huì)的司法實(shí)踐過程中，人們信仰不信仰法律權(quán)威、崇尚不崇尚法治精神取決于這個(gè)社會(huì)的法律體系和法治體系在這個(gè)社會(huì)廣大民眾心目中的情感基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)是否深厚牢固。沒有良好的法治體系當(dāng)然不可能獲得廣大民眾的信賴和崇尚，同樣，不為民眾謀利維權(quán)的法制體系同樣不可能獲得廣大民眾的擁護(hù)，不可能獲得廣大人民群眾對法治體系的信仰和崇尚，也就不可能有人民對法治精神和法律權(quán)威的自覺理性和自覺選擇。依法治國最為關(guān)鍵的是實(shí)現(xiàn)對公民權(quán)益的法律保護(hù)，培養(yǎng)全體公民崇尚法治精神、敬畏法律權(quán)威的價(jià)值情懷和文化自覺，人民對司法實(shí)踐的行為選擇時(shí)，其選擇的合目的性和合法律的規(guī)律性、對法治精神和法律權(quán)威的勇氣和激情、對依法行事的理性自覺是十分重要和十分必要的。因此，社會(huì)主義法制的權(quán)威和尊嚴(yán)是社會(huì)和諧的前提和基礎(chǔ)，也是增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義價(jià)值自信的制度保障。

全面從嚴(yán)治黨是增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義價(jià)值自信的政治保證?？偨Y(jié)和分析黨的建設(shè)歷史和中國社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，什么時(shí)候黨的建設(shè)成就顯著，什么時(shí)候黨的事業(yè)就成就輝煌，社會(huì)主義事業(yè)就興旺發(fā)達(dá)。全面從嚴(yán)治黨的“這些思路覆蓋了黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)、制度建設(shè)……使黨的建設(shè)舉措落到實(shí)處”[13]。這個(gè)“實(shí)處”就是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)環(huán)節(jié)，包括中國特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、民主政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)和諧、興軍強(qiáng)國和生態(tài)文明建設(shè)等各個(gè)領(lǐng)域，全面從嚴(yán)治黨是全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國的根本保證，說到底也是全面建成小康社會(huì)的根本保證。沒有這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的政治保證，中國特色社會(huì)主義的價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值自信就不可能達(dá)成和實(shí)現(xiàn)。

四、鑄就中國特色社會(huì)主義價(jià)值自信的對策建議

中國特色社會(huì)主義的價(jià)值自信就是當(dāng)今中國最具有凝聚作用的精神力量，它來自于全體國民對中國特色社會(huì)主義道路探索的理性審視，來自于全體國民對中國特色社會(huì)主義科學(xué)理論的深刻認(rèn)知，來自于全體國民對中國特色社會(huì)主義制度體系的摯愛情感，來自于全體國民對中國特色社會(huì)主義建設(shè)成就的共享感知，來自于全體國民對中國特色社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的美好向往。中國特色社會(huì)主義的價(jià)值自信是貫穿在中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐之中、貫穿在中國特色社會(huì)主義的理論探索之中、貫穿在中國特色社會(huì)主義的制度體系之中、貫穿在中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中的精神力量。這種精神力量之所以能武裝中華民族并轉(zhuǎn)化為中華民族的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，全在于這個(gè)“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”[14] 。所以，中國特色社會(huì)主義的價(jià)值自信是中華民族在社會(huì)主義價(jià)值實(shí)踐中價(jià)值自覺的凝練和形成，是中國特色社會(huì)主義理論體系和本質(zhì)要求的價(jià)值意志對象化表達(dá)的一種意識形態(tài)，也是中國特色社會(huì)主義理論、道路和制度所蘊(yùn)含的價(jià)值精華“能說服人”的真實(shí)體現(xiàn)。

中國特色社會(huì)主義價(jià)值自信取決于三個(gè)因素：中國特色社會(huì)主義的科學(xué)性因素、價(jià)值性因素和情感性因素。科學(xué)性因素是中國特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性內(nèi)涵，這是經(jīng)過馬克思及其繼承者們一百多年來艱苦探索和理論創(chuàng)新的豐碩成果，是在馬克思主義理論基礎(chǔ)上形成并經(jīng)60多年中國社會(huì)主義實(shí)踐檢驗(yàn)的偉大成就，是經(jīng)過中華民族在社會(huì)主義偉大實(shí)踐中檢驗(yàn)過的理論結(jié)晶，這個(gè)理論體系的科學(xué)性內(nèi)涵具有值得中華民族驕傲和自豪的理論品格。價(jià)值性因素是指中國特色社會(huì)主義經(jīng)過60多年的建設(shè)實(shí)踐不僅使中國人民解決了溫飽走向了小康，廣大人民群眾在實(shí)實(shí)在在的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中共享發(fā)展成果、同現(xiàn)人生精彩，人民群眾得到了最廣泛的實(shí)惠和價(jià)值滿足。歷史和現(xiàn)實(shí)證明：中國選擇了社會(huì)主義道路，不是由哪一個(gè)政黨、哪一部分人的主觀意愿所決定的，而是中國人民包括工人、農(nóng)民、民族資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級和其他社會(huì)階層人士共同作出的抉擇，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。中國特色社會(huì)主義道路不但得到了中國人民的高度認(rèn)同，而且受到世界各國人民越來越廣泛的關(guān)注。特別是2008年國際金融危機(jī)席卷全球，而中國以其“獨(dú)有的競爭力、高效率和適應(yīng)性”率先走出危機(jī)的陰影。2015年11月15日，習(xí)近平主席在2015年G20領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上，發(fā)表了《創(chuàng)新增長路徑共享發(fā)展成果》的重要講話，“闡釋中國主張，提供中國方案，貢獻(xiàn)中國力量，彰顯作為新興大國的中國在全球經(jīng)濟(jì)治理中的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”[15]。2015年12月1日，作為唯一發(fā)展中國家貨幣的人民幣被納入了國際貨幣基金組織特別提款權(quán)貨幣籃子，成為了國際貨幣基金組織特別提款權(quán)（SDR）籃子中超過日元、英鎊的第三大貨幣，這表明中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)國際化進(jìn)程加快，中國經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展成就得到了世界的普遍認(rèn)同和高度信賴，極大地吸引著世人的目光。西方一些有識之士從世界經(jīng)濟(jì)低迷狀態(tài)中看到了中國特色社會(huì)主義對世界的重要貢獻(xiàn)和希望曙光，充分表現(xiàn)出中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)對全人類貢獻(xiàn)力量的擔(dān)當(dāng)和自信，這就是中國特色社會(huì)主義的國際價(jià)值之所在，中國特色社會(huì)主義價(jià)值自信得到了充分的體現(xiàn)。情感性因素是基于中國特色社會(huì)主義科學(xué)的理論內(nèi)涵和偉大的建設(shè)成就，人民群眾在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中親身感受到了實(shí)實(shí)在在的政治自由和幸福生活，人民群眾對社會(huì)主義所產(chǎn)生的真摯情感。這種情感使中國特色社會(huì)主義的理性認(rèn)知和認(rèn)同情感已經(jīng)深入人心，中國特色社會(huì)主義的制度選擇和政治體制的合法性在人民心目中已牢不可摧。只有廣大民眾對中國特色社會(huì)主義科學(xué)性內(nèi)涵的深刻認(rèn)知和準(zhǔn)確把握、對中國特色社會(huì)主義建設(shè)成就的親歷親為和共享感知，人民對中國特色社會(huì)主義發(fā)自肺腑的情感傾向和衷心擁護(hù)的情緒反映才會(huì)油然而生，中國特色社會(huì)主義的“三個(gè)自信”才有可能確立，對中國特色社會(huì)主義的價(jià)值信仰才會(huì)更加堅(jiān)定。因此，民生幸福最大化是增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義價(jià)值自信的原始動(dòng)力。

顯然，鑄就中國特色社會(huì)主義的價(jià)值自信需要從多方面著手。

其一，重視和加強(qiáng)對國家工作人員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行中國特色社會(huì)主義理論和價(jià)值思想的教育，提高他們的價(jià)值境界和價(jià)值素養(yǎng)，認(rèn)真貫徹嚴(yán)于律己、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以修身的為官之道，“堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨，必須繼承發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，必須自覺培養(yǎng)高尚道德情操，努力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德”，“永葆黨的先進(jìn)性和純潔性”[16]，為增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義的價(jià)值自信樹立時(shí)代的價(jià)值支柱，鑄就社會(huì)的價(jià)值靈魂。

其二，以靈活多樣、適當(dāng)有效的方法方式，通過國民教育體系，對未來的國家主人進(jìn)行中國特社會(huì)主義科學(xué)體系和思想內(nèi)涵的價(jià)值教育，提升青年學(xué)生的價(jià)值思想水平和道德人文素質(zhì)，為增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義的價(jià)值自信奠定最廣泛的人民基礎(chǔ)。教育作為民族價(jià)值傳承、主流價(jià)值教化、價(jià)值共識引領(lǐng)最重要的社會(huì)活動(dòng)形式和價(jià)值實(shí)踐方式，只能順應(yīng)時(shí)代的價(jià)值潮流，宣揚(yáng)社會(huì)的價(jià)值共識，不能游離于時(shí)代的價(jià)值體系之外；教育工作者的努力就是培養(yǎng)個(gè)人良好的價(jià)值品格和人文素養(yǎng)，造就符合時(shí)代要求、凝聚時(shí)代精華的社會(huì)公民。

其三，利用各類現(xiàn)代媒體和多種傳媒手段向全社會(huì)自覺灌輸中國特色社會(huì)主義價(jià)值體系，倡導(dǎo)主旋律，傳播正能量，營造有利于全社會(huì)形成中國特色社會(huì)主義價(jià)值自信的輿論氛圍，讓國人在濃厚的主旋律和正能量氛圍中耳濡目染、潛移默化，以提高全體公民的中國特色社會(huì)主義價(jià)值自覺與價(jià)值自信。社會(huì)媒體特別是黨和國家的主流媒體，不僅肩負(fù)著黨和政府的喉舌功能，而且擔(dān)當(dāng)著引導(dǎo)社會(huì)文化發(fā)展和領(lǐng)航社會(huì)價(jià)值共識的重要作用；不僅要引導(dǎo)社會(huì)輿論，批評和譴責(zé)社會(huì)生活中與主流價(jià)值觀念不相符合的事和人，更重要的是要塑造和培育社會(huì)主義價(jià)值體系，傳播和倡導(dǎo)社會(huì)主義的正能量。

其四，最大限度地發(fā)展好、實(shí)現(xiàn)好人民群眾的根本利益，讓廣大人民群眾過上幸福生活，讓全體國民對中國特色社會(huì)主義建設(shè)成就親歷親為和共享感知、對中國特色社會(huì)主義發(fā)自肺腑的衷心擁護(hù)的情感傾向油然而生，廣大人民群眾對中國特色社會(huì)主義的價(jià)值認(rèn)同、價(jià)值意志和價(jià)值自信才會(huì)自覺形成，這是增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義價(jià)值自信的動(dòng)力源泉。人民主體性的價(jià)值本質(zhì)和根本特征，不僅是我黨根本宗旨的客觀反映，也是中國特色社會(huì)主義歷史探索和實(shí)踐總結(jié)的深刻教訓(xùn)。人民主體性貫穿于中國特色社會(huì)主義道路探索的各個(gè)發(fā)展階段和各個(gè)歷史時(shí)期，深刻地體現(xiàn)在中國特色社會(huì)主義理論體系的價(jià)值取向和價(jià)值追求中，也是中國特色社會(huì)主義制度體系的價(jià)值內(nèi)涵和道德精髓之所在。參考文獻(xiàn)：

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Consciousness and selfconfidence in the

value of socialism with Chinese characteristics

LUO Jianwen

（School of Marxism， Hunan University of Science and Technology， Xiangtan 411201， PRChina）

Abstract：

Value consciousness is the basis and premise of value selfconfidence， value selfconfidence is the result and destination of value consciousness， the full value of selfconfidence only can be created by a high degree of value consciousnessThe value of selfconfidence with Chinese characteristics only can be created by a high degree of value consciousness with China characteristicsThe value of selfconfidence with Chinese characteristics is bound to cast the Chinese nations socialist political value identification；“Four Comprehensive Strategies” is the practical choice and the essence embodiment in enhancing the socialism value selfconfidence with Chinese characteristics， will inspire the Chinese nations endless creativity and fighting power during realizing the Chinese Dream， composes a new chapter in the great cause of socialism with Chinese characteristics

Key words： socialism with Chinese characteristics； value consciousness； value selfconfidence； value identification

（責(zé)任編輯彭建國）