張海磊

《反對單一語言———語言和文化多樣性》，[法]海然熱著，商務(wù)印書館，2015

語言歷來是區(qū)別一個民族和文明的顯著標(biāo)識。它既是一個民族身份認(rèn)同的體現(xiàn)，也蘊(yùn)藏著一個文明的哲學(xué)價值，它使得各民族的文明得以保存和流傳。

現(xiàn)代語言學(xué)的發(fā)展，不斷深化認(rèn)識語言同思維認(rèn)知的關(guān)系。語言是思維的物質(zhì)體現(xiàn)。它表述思維，同時也能限制和影響人的思維認(rèn)知。語言同思維的這一互動關(guān)系，有必要讓我們重視起語言在人類思維領(lǐng)域產(chǎn)生的影響，有必要引起我們思考其同文化之間的關(guān)系，尤其是在新技術(shù)、新媒介推動下，全球政治、經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程加速前進(jìn)的時代背景里。

一、全球化中的單一語言

二戰(zhàn)結(jié)束后，隨著全球化的深入，全球政治、經(jīng)濟(jì)在一體化之下聯(lián)系密切。然而在全球化的進(jìn)程中，除去政治、經(jīng)濟(jì)層面上的一體化，還有一個看似無關(guān)緊要卻又影響深遠(yuǎn)的層面一直被人們忽視：這就是語言的一體化、單一化。這一點(diǎn)尤其表現(xiàn)在英語在全球化進(jìn)程中的地位。英語作為全球一體化進(jìn)程中的單一通用語，其地位日益牢固，然而采用一種單一的語言主導(dǎo)全球交流，這是否合適？是否有利于全球化進(jìn)程的良性、持續(xù)發(fā)展？

對此，法國語言學(xué)家海然熱在其著作《反對單一語言———語言和文化多樣性》中做了深入的討論。在該著作中，他從語言（尤以英語、法語為重）及其與思維、科研、溝通的關(guān)系出發(fā)，論證單一語言的使用對于人類思維和文化多樣性的破壞，進(jìn)而探討在美國主導(dǎo)的全球化背景下，通過突破英語作為單一語言的壟斷局面，從尊重和維護(hù)語言的多樣性出發(fā)，來反抗文明、意識形態(tài)的全球一體化，進(jìn)而維護(hù)人類文明多樣性發(fā)展。

該書前言的第一句話就表明作者的堅定立場：“本書是為思想、文化以及語言的多樣性所做的辯護(hù)。”[1]英語作為當(dāng)今世界主導(dǎo)性的通用語，其在各個國家和社會領(lǐng)域的影響力，無出其右。緣于此，海然熱在書中說“我們可以說英語在今天成為了人類有史以來最重要的通用語，它同時實(shí)現(xiàn)了空間上和時間上的主宰”。[2]

作為美國主導(dǎo)和使用的語言，英語在全球化中除了服務(wù)于交流溝通之外，它無疑還承載著美國的文化內(nèi)核、價值體系。它憑借新技術(shù)、新媒介所流通之處，必然也宣揚(yáng)美國這一主導(dǎo)者的意識形態(tài)、價值體系。對此，海然熱引用了前美國大使羅旺（C.Rowan）筆下的文字“我們通過傳播美國文化來幫助實(shí)現(xiàn)美國外交政策的各種目標(biāo)”。[3]海然熱在書中著重批評了美國政府在這方面的做法，書中援引曾任白宮顧問及國務(wù)卿的布熱津斯基的話語，“美國先后確保了西方世界的經(jīng)濟(jì)重建以及軍事安全?！@一姿態(tài)漸漸讓它更深層地介入一些不太政治卻又很根本的問題”。[4]布熱津斯基同時還強(qiáng)調(diào)建立一種“國際共識”。這一共識應(yīng)該由美國領(lǐng)導(dǎo)，受美國啟發(fā)，并且不僅僅依賴于經(jīng)濟(jì)和軍事力量所代表的權(quán)力。布熱津斯基所說的“不太政治卻又很根本的東西”以及“國際共識”，無疑是美國所追求、由自己來主導(dǎo)建立的意識形態(tài)、價值體系。

這一“國際共識”，即美國主導(dǎo)的意識形態(tài)、價值體系在全球的建立，最終都要通過語言得以落實(shí)，而這一點(diǎn)美國的政治家們也十分清楚。海然熱在書中寫到，“占據(jù)并傳播詞語，就是占據(jù)思想”。[5]

英語作為單一語言的危害不僅表現(xiàn)在這一外在的霸權(quán)訴求上，在更深層而隱性的層面上，它帶來的單一化語境和思維也不利于人們的思想創(chuàng)新。海然熱對此做了深入的分析。他從英語和其他不同民族語言之間詞語的差異、語法的差異等角度對不同民族語言做了舉例和比較分析，認(rèn)為不同民族語言之間詞語、語法等差異背后，是不同民族觀察、認(rèn)知世界的哲學(xué)觀念差異、思維模式差異，而這印證的正是語言背后的不同文化差異。而在單一語言主導(dǎo)之下，我們看不到這些差異。尤其是，考慮到英語在全球科研領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，這一定是方便于科研者的交流并能促進(jìn)科研的創(chuàng)新嗎？海然熱對此持懷疑態(tài)度。他在書中就列舉了相關(guān)被英語界科研者剽竊的受害者。

可以說，尊重語言和文化的多樣性，有利于人們進(jìn)行不同維度思考，為我們認(rèn)識世界提供一個更加多面和立體的視角，而多語言之間溝通翻譯的問題，并不能成為一個真正的障礙。相比于翻譯帶來的代價，單一語言和思維可能促成的思維固化、同一，才更值得警惕。海然熱對此以中世紀(jì)長期在宗教、政治以及科學(xué)領(lǐng)域統(tǒng)治歐洲的拉丁語為例加以說明。在經(jīng)歷數(shù)世紀(jì)發(fā)展之后，拉丁語最終成為一門傳播僵化思想的工具，與之相隨的則是這門語言的僵化。而之后從文藝復(fù)興始，以意大利俗語寫成的《神曲》為例，歐洲各民族語言文學(xué)逐步得到確立和發(fā)展，相較于單一拉丁語統(tǒng)治歐洲的中世紀(jì)而言，這一時期多民族語言共同發(fā)展的狀態(tài)，促成的是思想的進(jìn)步解放和文學(xué)藝術(shù)的繁榮。

單一語言塑造和追求的是一個單一的思維和文化模式，正如同毀壞生物多樣性造成的后果一樣，這樣單一的文明觀念，在面對世界的新變化時，它能夠提供的反饋是有限而單調(diào)的。因此在人類將要面臨更多全球性問題的新世紀(jì)，這顯然是不明智的。

二、應(yīng)對單一語言文化

從20世紀(jì)初以來，語言同思維認(rèn)知、意識形態(tài)和文明文化的關(guān)系成為研究文明學(xué)者們關(guān)注的重要議題，而在全球化和新技術(shù)日益發(fā)展的背景下，這一問題尤其值得注意。

中國學(xué)者方漢文在其著作《比較文明學(xué)》（中華書局2014年版）中認(rèn)為，語言是思維最重要的表達(dá)形態(tài)甚至是構(gòu)成因素，有了語言才有人類的思維與人類文明，人類社會才能進(jìn)入文明社會。相較于語言學(xué)家薩丕爾的觀點(diǎn)———語言的內(nèi)容忠實(shí)地反映出它所服務(wù)的文明，語言史同文明史沿著平行路線前進(jìn)———作者在《比較文明學(xué)》中認(rèn)為，語言史同文明史是緊密結(jié)合在一起的，語言在文明創(chuàng)造中具有不可替代的作用，并且促進(jìn)它的發(fā)展。

在以上兩位學(xué)者的文明學(xué)研究視野中，語言同文明的關(guān)系只是其討論的議題之一。而針對語言同思維關(guān)系的深入影響，則有喬治·斯坦納的《語言與沉默》（上海人民出版社2013年版）和維克多·克萊普勒的《第三帝國的語言》（商務(wù)印書館2013年版）兩本著作。斯坦納在《語言與沉默》中探討了語言文化受到現(xiàn)代西方非人道主義的濫用與污染的問題，克萊普勒在《第三帝國的語言》中向我們描述了語言在納粹意識形態(tài)宣傳下的墮落，及其同人們思維意識的關(guān)系，而這也正如喬治·奧威爾在《1984》中所描述的，語言和詞語在極權(quán)體制下成為束縛人們思想的工具。

可見，語言同思維、文明有著深刻的聯(lián)系。不同于語言在納粹和極權(quán)體制下被明顯而強(qiáng)制的濫用與污染，在新世紀(jì)的全球化進(jìn)程中，語言的單一化和生態(tài)污染則是在溫和而不被察覺的狀態(tài)下漸變發(fā)生的?！斗磳我徽Z言文化》便是在這一新背景下，探討全球化進(jìn)程中語言同思維、文明的互相關(guān)系。海然熱在書中肯定了亞洲和中國在維護(hù)和促進(jìn)語言文化多樣性上所做的努力和具有的潛力，認(rèn)為亞洲民眾是對抗美式全球化造成的同一化的重要力量。還有諸如西班牙的塞萬提斯學(xué)院、德國的歌德學(xué)院、中國的孔子學(xué)院等對外語言文化交流機(jī)構(gòu)的建立，都在促成著一種文化多樣性局面的形成。此外，像個人化的閱讀，也是抵抗單一語言思維影響的非常具有適用性的行為。

總而言之，語言不僅只是語言，它同時也是一種思維方式、文化觀念，它本身包含著觀察世界的角度。當(dāng)我們能整合起這些豐富的觀察方式，并能從不同語言的差異下有所啟發(fā)，那么這反而更能開拓人們的思維，有益于新思想的產(chǎn)生。為了維護(hù)世界的豐富和魅力，在新世紀(jì)的文明里，我們理應(yīng)尊重語言文化的多元性。

注釋

[1][法]海然熱：《反對單一語言———語言和文化多樣性》，商務(wù)印書館2015年8月版，第1頁。

[2]同[1]，第27頁。

[3]同[1]，第30頁。

[4]同[1]，第29頁。

[5]同[1]，第40頁。