文_盧迎伏

用“問題導(dǎo)向”構(gòu)建“參與式”教學(xué)

文_盧迎伏

近年來，國內(nèi)外教育界愈來愈意識到以教師為主體的傳統(tǒng)“講授式”教學(xué)法固然有知識信息量大、授課目標明確與計劃性強等優(yōu)點，但不容置疑的一點是該教學(xué)法存在著極易忽視學(xué)生受眾而最終淪為填鴨式的灌輸?shù)戎T種弊端。于是，一種針對“講授式”教學(xué)法所衍生的諸種問題，而強調(diào)學(xué)生在整個教學(xué)活動中之主體地位的“參與式”教學(xué)法日益受到教育工作者的青睞。

“參與式”教學(xué)之緣起

據(jù)考，參與式教學(xué)法之興起并非教學(xué)工作者的突發(fā)奇想，其背后有哲學(xué)與心理學(xué)兩種強大的理論支撐。

從哲學(xué)層面講，首先是20世紀的存在主義思想，其中以法國思想家薩特所謂意識到“人是自由的”最具代表性，即人保有依照自我意識籌劃自身之絕對自由。其次，是解構(gòu)主義思想的從反“邏各斯中心論”出發(fā)，來反對居高臨下的一切權(quán)威，進而發(fā)展成為懷疑課堂上教師沒有慣常觀念所認為的那種不可挑戰(zhàn)的權(quán)威。再次，是“溝通理論”（或稱“交往理論”），如俄國哲學(xué)家巴赫金所認為的“存在就意味著交際”，“生活就其本質(zhì)說是對話的”，生活“意味著參與對話：提問、聆聽、應(yīng)答、贊同等等”，以及德國哲學(xué)家哈貝馬斯強調(diào)任何平等的主體之間的交往活動首先應(yīng)以“包容他者”為基本前提。

參與式教學(xué)法的心理學(xué)理論基礎(chǔ)，主要是以美國著名心理學(xué)家馬斯洛與羅杰斯二人為代表的人本主義心理學(xué)。與以往心理學(xué)流派著重研究罹患有諸種心理疾病的人不同，人本主義心理學(xué)將焦點投向健康的人身上所展現(xiàn)出的人之價值、尊嚴與自由，人被“視為一種自由的力量，有能力選擇他或他所愿意的任何行動路線”。因此，人本主義心理學(xué)認為過于強大的（專家的）外在環(huán)境會成為障礙有“自我實現(xiàn)”之沖動的個人在“任何時刻、在任何程度上實現(xiàn)個人潛能的過程”。羅杰斯甚至親自示范了這種“以學(xué)生為中心的教學(xué)法”，參與者深為課堂上那種無拘無束的自由活潑氛圍所打動，“在羅杰斯的課上，大家談的都是自己的想法，它們既不是來自書本，也不是重復(fù)指導(dǎo)教師或某位權(quán)威人士的思想。思想、熱情和感覺都出自他們自己；這是一個抒發(fā)情懷、激動人心的過程?！?/p>

中外教育專家在上述哲學(xué)思想與心理學(xué)理論的啟發(fā)之下，結(jié)合自身所累積的具體教育經(jīng)驗逐漸總結(jié)出一種引導(dǎo)學(xué)生參與對某一特定主題進行深入細致的研究與討論的有效方法：引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習過程中通過主動的探索、發(fā)現(xiàn)和體驗，學(xué)會分析、思考和解決問題，從而增強思考能力和創(chuàng)造力，其整個過程中含蘊著一種民主、平等、參與，即以學(xué)生為主體的核心理念。顯然，與傳統(tǒng)“講授式”教學(xué)法的注重教師權(quán)威、達成統(tǒng)一教學(xué)目標與灌輸為知識本位不同，“參與式”教學(xué)法鼓勵學(xué)生民主參與、自由體驗教學(xué)過程與以學(xué)生為本位，所以該教學(xué)法深受學(xué)生歡迎。

用“問題導(dǎo)向”構(gòu)建參與式教學(xué)

根據(jù)筆者的教學(xué)實踐，我認為若想更好地實踐“參與式”教學(xué)法——讓課堂為“發(fā)問”與“對話”所充盈，無論是從創(chuàng)造環(huán)境引入、情景設(shè)問，到隨機分組、學(xué)生參與對話、建構(gòu)新知，再到教師與學(xué)生分別歸納小結(jié)的整個過程都應(yīng)有鮮明“問題導(dǎo)向”性。下面筆者以自己所承擔的“蘇格拉底與《申辯篇》”一堂課中對“問題導(dǎo)向”之應(yīng)用為例，權(quán)當拋磚引玉之談。

首先，課前筆者要求學(xué)生在課下詳細閱讀柏拉圖的著名對話《申辯篇》中譯本，然后在課堂開始即以蘇格拉底的好友凱勒豐去德爾斐的阿波羅神廟求神諭時的對話引入：

凱勒豐問：這世上是否還有人比蘇格拉底更聰明？

女祭司答：沒有！

在學(xué)生為這個頗具趣味的問答所吸引的同時，便給出第一個問題“假如神諭說你是世界上最聰明的人，你會怎么辦？”該問題又涵蓋著“你是否相信有“神諭”、你如何理解最聰明、你會用無上智慧做什么”等三個小問題，而這三個小問題無疑是高度自信的新世紀大學(xué)生所喜歡面對的，因此課堂氣氛便極易調(diào)動起來。

當課堂討論達到一定程度后，筆者便提出第二個問題“假如有人像蘇格拉底那樣不停追問你，你會怎么辦？”當學(xué)生通過發(fā)言大致可分為能接受與不能接受兩類態(tài)度后，筆者引申出“有人”既可以是具體的他人（如親友），也可以是自我反思（如良知）——每個人都是在與“他人”的對話中培育成熟自身的自我意識的。然后，進一步拋出第三個問題“為何知道自己無所知者，卻是最有智慧的人？”通過討論使學(xué)生自然得出“常人的陋習是以不知為知，強不知以為知”，并強調(diào)蘇格拉底是在人必須認同自己知的“有限性”上來理解無知的。當學(xué)生為“他人”之問的承受度所爭論時，便順勢拋出第四個問題“你認為蘇格拉底有罪嗎？”爾后，從認為蘇格拉底“有罪”與“無罪”的兩大類學(xué)生中隨機抽選學(xué)生組成兩個小組，展開課堂辯論。經(jīng)過短暫辯論后再次統(tǒng)計認為蘇格拉底“有罪”與“無罪”的學(xué)生人數(shù)，并宣布雅典法庭第一次宣判蘇格拉底“有罪”與“無罪”的人數(shù)比，以及讓學(xué)生自由回答或抽問學(xué)生對于法庭的三個判決（無期徒刑、流放、罰款）中，自己會選擇哪一個以及選擇理由為何？最終，在宣布雅典法庭的第二次宣判蘇格拉底死刑后，設(shè)定第五個問題“你如何看待死亡”以及第六個問題“你如何看蘇格拉底的選擇”以及“如果你是蘇格拉底，你會如何為自己申辯”。

無疑，在六個大問題的討論過程中學(xué)生不僅可以更加深入地學(xué)習《申辯篇》文本的精彩段落，而且能在積極主動的參與氛圍中領(lǐng)悟《申辯篇》對于其人生的啟發(fā)意義（尤其是其中的名言“未經(jīng)省察的人生沒有價值”）與體察到古希臘哲學(xué)的魅力所在。據(jù)筆者統(tǒng)計，很多學(xué)生正是在這種“問題導(dǎo)向”中漸漸喜歡上了哲學(xué)思考方式。

簡言之，“參與式”教學(xué)法能使學(xué)生快速將所學(xué)知識與自己的人生經(jīng)驗結(jié)合起來，在參與情景中領(lǐng)會知識，而非死記硬背知識點。并且，學(xué)生通過集體交流和研討促進學(xué)習可有效提高學(xué)生的言語表達能力，而隨機分組則能培養(yǎng)學(xué)生與“陌生”同學(xué)溝通相處的能力與包容他人的良好品質(zhì)。當然，在以“問題導(dǎo)向”的“參與式”教學(xué)法中，教師需要銘記始終要鼓勵學(xué)生通過“表達你自己”來“成為你自己”。因此，教師要始終以平等的態(tài)度肯定學(xué)生在學(xué)習中所犯錯誤的意義，真正營造一種多元開放、交互協(xié)作的差異的創(chuàng)新型課堂氣氛。

（本文是四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院“新世紀教育教學(xué)改革工程項目?全球化時代下《外國文化概論》課程的改革與創(chuàng)新”的階段性成果。）