郭寧

【摘要】在戲曲界，有一批嶄露頭角、銳不可當(dāng)、義無(wú)反顧、甘于寂寞的青年才俊，他們對(duì)中國(guó)戲曲這門古老藝術(shù)有著深厚的感情，他們承繼古典戲曲，尊古而不泥古，在創(chuàng)作中秉承“規(guī)律內(nèi)創(chuàng)新”原則，用自己的聰明才智對(duì)古老戲曲進(jìn)行著艱難的探索與創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】昆曲 史詩(shī) 《圖雅雷瑪》 【中圖分類號(hào)】J826 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

2015年，中俄兩國(guó)開(kāi)展文化交流合作計(jì)劃，其中最令人矚目的是中國(guó)北方昆曲劇院與俄羅斯雅庫(kù)特共和國(guó)合作，攜手推出“雅庫(kù)特文化日”。在“文化日”中，中方將以昆曲表現(xiàn)形式重新編排雅庫(kù)特英雄史詩(shī)《圖雅雷瑪》，俄方將以雅庫(kù)特共和國(guó)傳統(tǒng)文藝形式“歐隆克”重新編排中國(guó)昆曲《牡丹亭》。

人物設(shè)置剪裁得當(dāng)，突出中心

由于俄羅斯歐隆克《美麗的圖雅雷瑪》不受時(shí)間與空間限制，人物眾多，內(nèi)容繁雜。因此中國(guó)昆曲編劇的第一要?jiǎng)?wù)便是去除繁雜，突出中心，圍繞中心人物設(shè)置情節(jié)，展開(kāi)沖突。諳熟編劇之道的王焱在創(chuàng)作中力避繁雜，依據(jù)故事情節(jié)發(fā)展需要，只保留了重要角色。每一個(gè)人物出場(chǎng)都是故事的節(jié)點(diǎn)，都是情節(jié)發(fā)展的必然需求。剪裁有度，臻于化境。比如：本劇《開(kāi)篇》第一個(gè)出現(xiàn)在舞臺(tái)上的人是老歌手霍倫，在原作中他是《美麗的圖雅雷瑪》敘述者。編劇巧妙地將男主人，即邀請(qǐng)霍倫到家里給孩子們講述史詩(shī)的垂暮老人的一段寒暄轉(zhuǎn)化為昆劇傳統(tǒng)開(kāi)場(chǎng)形式，讓原作中的老歌手變成帶白髯口的副末上場(chǎng)，唱出一曲蒼涼的

天地玄黃，

歲月更迭，

繚繞層云重霧，

繚繞層云重霧。

辰宿列張，

日升月落，

一色蒼茫浩宇。

把悲歡、付歌聲，

遍灑悲涼處！

——法曲獻(xiàn)仙音

老者蒼涼的唱述不僅將觀眾帶入故事情境，即歐隆克所描繪的“遠(yuǎn)祖消失足跡”的歲月中，同時(shí)也將觀眾帶入濃郁的昆韻之中。

尤為難得的是編劇為了豐富舞臺(tái)視覺(jué)效果，深化劇情的悲喜沖突，添加了守候在銅娘娘身邊，被惡魔蒙蔽心靈，不知何為家鄉(xiāng)的四個(gè)小矮人兒。小矮人兒的懵懂愚昧，不僅從思想上深化了烏蘇塔克的罪惡，同時(shí)也極大豐富了舞臺(tái)表現(xiàn)形式，武丑的“矮子功”極富觀賞性，令人擊掌叫絕。

劇情設(shè)置結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，自然流暢

《圖雅雷瑪》分為開(kāi)篇——仙助——墮獄——詐婚——取水——激魔——仙圓——尾聲八個(gè)段落，每個(gè)段落環(huán)環(huán)相扣，有如頂針續(xù)麻，一氣呵成。

尤其是“女色鬼”奇思齊丹和銅娘娘這兩個(gè)一邪一正兩個(gè)角色的設(shè)置與出場(chǎng)時(shí)機(jī)均非常巧妙。前者是地獄女魔頭，魔王烏蘇塔克之妹；后者是被妖邪掌控失去了本色，渴望重返人間的善良女性?！芭怼弊锬跎钪?，兇殘生猛，熟知魔王哥哥“軟肋”在其何處，并依仗手中握有掌控生死水之法器，有恃無(wú)恐，執(zhí)拗地要將天界勇士攫為己有。正因如此，才使即將被惡魔烏蘇塔克碎尸萬(wàn)段的尤龍烏蘭得到喘息之機(jī)?！芭怼钡某鰣?chǎng)將已經(jīng)陷入絕境的劇情陡然翻轉(zhuǎn)，這種轉(zhuǎn)瞬悲喜，大開(kāi)大合，有如蹦極般驚險(xiǎn)跳蕩的情節(jié)設(shè)置極具震撼力。

本劇第四場(chǎng)《取水》是全劇中最有趣、最具感染力的神來(lái)之筆，用詼諧輕松的筆觸，描繪出下界地獄更深層次的陰森恐怖?？瓷先x態(tài)端莊的銅娘娘竟是個(gè)“沉淪下界六十秋，苦海茫茫永不休”，被魔法箍身，變?yōu)殂~色，動(dòng)彈不得的偶人。而決定她能否還陽(yáng)的法器居然掌控在“女色鬼”奇思齊丹手里，這是何等悲哀！陪伴著銅娘娘看守生死場(chǎng)的四個(gè)失去人形的小矮人兒竟不知道家鄉(xiāng)是什么，當(dāng)銅娘娘告訴他們“那里有日出而作，日落而息；那里有春種夏長(zhǎng)，秋收冬藏；還有那父母兄弟，美滿情長(zhǎng)！”的地方就是家鄉(xiāng)，四小人兒恍然大悟，痛徹肺腑，大聲呼喊：“我們要回家鄉(xiāng)！”可見(jiàn)每個(gè)細(xì)節(jié)都是為展開(kāi)沖突，深化主題而精心設(shè)置，都成為劇情轉(zhuǎn)機(jī)的樞紐，有如針腳相連，緊致綿密。

改編原著去蕪存菁，深化意境

用中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式改編西方作品，最大的難點(diǎn)不是表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)換，而是文化背景的差異。如果找不到契合點(diǎn)，得不到觀眾的心理認(rèn)同，無(wú)論多么費(fèi)力，其結(jié)果也將是雞同鴨講，勞而無(wú)功。編劇在研讀原作時(shí)敏銳地發(fā)現(xiàn)，盡管《美麗的圖雅雷瑪》帶有西方詩(shī)歌極盡鋪陳，對(duì)人物的痛苦、場(chǎng)景描述繁復(fù)細(xì)微之特點(diǎn)，與昆曲的“樂(lè)而不淫，哀而不傷”優(yōu)雅、適度的感情表達(dá)有很大差異，但仍不乏契合之處，這種契合體現(xiàn)在兩方面，一是天、中、下三界之說(shuō)，即文化背景；二是崇尚真善美，即精神追求。

歐隆克《美麗的圖雅雷瑪》中對(duì)天界、中土、下界的描敘，與中國(guó)的“天地人”之說(shuō)非常相近。雅庫(kù)特民族信奉薩滿教，薩滿教認(rèn)為，宇宙分上、中、下三界，上層為天堂，眾神所居；中土為凡人、動(dòng)物和植物所居；下界是地獄，鬼魂的處所。生活在中間的人類，一方面能夠得到天界神靈的福佑，一方面又飽受下界妖魔鬼怪侵?jǐn)_，多災(zāi)多難，苦不堪言。

在中國(guó)的道教和西方的基督教中也有三界之說(shuō)，道教的三界分為天地人，天界就是仙界，是太上老君之列的三清所在地，地界就是冥界，也叫陰曹地府，人界就是蕓蕓眾生賴以生存的土地；基督教的三界則為天堂、人間、地獄。由此可見(jiàn)，人類對(duì)三界之說(shuō)是有共識(shí)的，那就是人間一切可望不可及的美好景物、神圣力量均在天國(guó)；多災(zāi)多難，困頓艱辛的蕓蕓眾生活在中界；一切讓人類感到恐懼、給人類帶來(lái)災(zāi)禍的妖魔鬼怪，魑魅魍魎統(tǒng)統(tǒng)身居下界。編劇發(fā)現(xiàn)這一契合點(diǎn)，便為昆劇的創(chuàng)編找到了靈感與切入點(diǎn)。

但史詩(shī)的流傳，靠的是一代又一代像霍倫這樣的老歌手口耳相傳，這就使得在流傳過(guò)程中既會(huì)形成不同的版本，也會(huì)在價(jià)值觀上帶有個(gè)人主觀色彩。比如史詩(shī)中的圖雅雷瑪，除了美貌令人夸贊之外，此外只剩下悲傷、絕望、自憐自艾，并沒(méi)有顯現(xiàn)出有多少智慧，只是含淚哭訴：“啊，死亡！啊，痛苦！”這樣的原型怎能呈現(xiàn)在昆曲舞臺(tái)？

重新創(chuàng)編的昆曲面對(duì)的是當(dāng)代中外觀眾，劇作立意一定要適應(yīng)今日觀眾的審美需求。一定要將原作中那些體現(xiàn)“愛(ài)、善、良”的內(nèi)容提取出來(lái)加以深化，崇善“愛(ài)、善、良”，鞭撻“恨、怨、謗”是人類的共同意愿，穿越時(shí)空，超越種族。編劇本著去蕪存菁的原則，首先在一個(gè)“情”字上下功夫，將原作中“美人”與“英雄”的一見(jiàn)鐘情，提升為心心相印、肝膽相照、忠貞不渝的愛(ài)情。此外，還用飽滿的筆觸傾力贊美努根巴圖與尤龍烏蘭的手足之情，脫永、霍頓對(duì)女兒的舐?tīng)僦?，以及蕓蕓眾生對(duì)鄉(xiāng)土鄉(xiāng)親的眷戀之情。至此，美麗的圖雅雷瑪順理成章的成為“愛(ài)、善、良”的化身，尤龍烏蘭成為威猛無(wú)畏的象征。

昆曲表演文武兼?zhèn)?，異彩紛?/p>

昆曲《圖雅雷瑪》是一部文武兼?zhèn)?，異彩紛呈，行?dāng)齊全的大戲，“異彩”體現(xiàn)在三個(gè)方面，其一，行當(dāng)齊全，造型豐富。光是旦角就有閨門旦、刀馬旦（由扮演圖雅雷瑪?shù)难輪T一人擔(dān)當(dāng)）、老旦（圖雅雷瑪之母）、彩旦（奇思齊丹）、正旦（銅娘娘），通過(guò)周全的行當(dāng)設(shè)置，全方位展現(xiàn)演員的唱、念、做、打各種功力，為演員能夠在借助昆曲傳統(tǒng)表演程式同時(shí)加以創(chuàng)新提供了廣闊發(fā)揮空間。

其二，莊嚴(yán)而不失詼諧的情緒基調(diào)。雖說(shuō)該劇改編于慷慨沉郁的英雄史詩(shī)，但若在舞臺(tái)上一味沉郁，則難免太過(guò)沉悶。諳熟觀眾心理需求的編劇，在劇情設(shè)置中，力求莊嚴(yán)中不失詼諧，既有淚點(diǎn)，更有笑點(diǎn)。比如第二場(chǎng)，地獄女魔頭奇思齊丹的出場(chǎng)就極為有趣，這個(gè)“女色鬼”一出場(chǎng)，也煞有介事地吟誦了四句定場(chǎng)詩(shī)：

閉月羞花尾似煙，

黑白各半印額前。

身隨蒼漠空虛度，

終有紅絲暗里牽。

夸張的造型，忸怩的丑態(tài)令觀眾忍不住發(fā)笑，讓前一秒還在屏住呼吸的觀眾舒緩下來(lái)——尤龍烏蘭有救了！由于這個(gè)丑陋的女色鬼不甘“空虛度”，渴望“紅絲牽”，一味沉迷于“自作多情”，才會(huì)成為一個(gè)為情所惑、揮劍自戕的可憐鬼，也正是由于她的可惡、執(zhí)拗，才會(huì)給必死無(wú)疑的尤龍烏蘭帶來(lái)生機(jī)。

其三，天人兩界聯(lián)袂讀寫藏頭詩(shī)的大膽創(chuàng)意。天界勇士和人間少女被惡魔劫掠，雙雙墜入地獄，分別被惡魔烏蘇塔克和女魔頭奇思齊丹所控制，根本沒(méi)有見(jiàn)面說(shuō)話，商議對(duì)策機(jī)會(huì)。這時(shí)，一心想做天界勇士新娘的奇思齊丹為達(dá)目的，逼迫圖雅雷瑪斬?cái)嗲榫?，寫下文書，圖雅雷瑪遂借機(jī)寫下四行詩(shī)——

詐到地牢共此生，

婚姻各自已天成。

除非天地重混沌，

妖法當(dāng)分塵世情！

尤龍烏蘭從中讀出了圖雅雷瑪?shù)恼鎸?shí)用意，那就是詐、婚、除、妖！于是，改變斗爭(zhēng)策略，巧施計(jì)謀，誘導(dǎo)女魔頭自尋死路，直至喪命。這樣，天界勇士才能夠?yàn)樽约?、為圖雅雷瑪，為蕩平地獄，澄清玉宇，開(kāi)出一條生路。

在戲曲界，有一批嶄露頭角、銳不可當(dāng)、義無(wú)反顧、甘于寂寞的青年才俊，他們對(duì)中國(guó)戲曲這門古老藝術(shù)有著深厚的感情，他們承繼古典戲曲，尊古而不泥古，在創(chuàng)作中秉承“規(guī)律內(nèi)創(chuàng)新”原則，用自己的聰明才智對(duì)古老戲曲進(jìn)行著艱難的探索與創(chuàng)新。我們期待這顆來(lái)自于歐隆克《美麗的圖雅雷瑪》老藤上的新枝，在中俄友好的土壤中越長(zhǎng)越大，枝繁葉茂，庇蔭中俄兩國(guó)世世代代、子子孫孫！

（作者為天津市作家協(xié)會(huì)會(huì)員）

責(zé)編/張夏夢(mèng) 美編/于珊

【編劇簡(jiǎn)介】

王焱，北方昆曲劇院昆曲編劇。她才華橫溢、心存高遠(yuǎn)、目標(biāo)篤定，敢于嘗試，樂(lè)于接受挑戰(zhàn)，有其獨(dú)到的創(chuàng)作主張：“在規(guī)律內(nèi)創(chuàng)新”，堅(jiān)持在創(chuàng)作中既要保證昆曲格律的穩(wěn)定性，保證昆曲不能失掉“雅部正聲”的獨(dú)特品質(zhì)，也要敢于創(chuàng)新，以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展需求，觀眾審美需求。短短幾年間，創(chuàng)作了九部昆?。?/p>

獨(dú)立創(chuàng)作：

《清明上河圖》（2015年5月創(chuàng)作）；

《圖雅雷瑪》（北方昆曲劇院2015年12月上演）；

《白蛇傳》（蘇州昆劇院2014年上演）；

《愛(ài)無(wú)疆》（北方昆曲劇院2012年上演，十八大獻(xiàn)禮劇目）；

《柳毅傳書》（2013年創(chuàng)作）；

《紅樓夢(mèng)》（2009年創(chuàng)作）；

《鳳凰臺(tái)》（2007年創(chuàng)作）。

合作創(chuàng)作：

《紅樓夢(mèng)》（上下本）（北方昆曲劇院2011年4月首演，第十屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)文華大獎(jiǎng)劇目）；

《金印記》（永嘉昆劇團(tuán)2012年上演，第五屆中國(guó)昆劇節(jié)優(yōu)秀劇目）。