喻立平

【摘要】中華文化與西方文化的交融碰撞，通過馬克思主義中國化的偉大實踐，進(jìn)入到中國社會生活以及個人生活之中。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民實現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興，必須將中西文化的沖突轉(zhuǎn)化成馬克思主義的中國化，將挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為機遇。

【關(guān)鍵詞】“舊邦新命” 中華文化 馬克思主義 融通互補

【中圖分類號】G12 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

所謂“天命”，指的是不可抗拒的歷史必然性。中華民族的偉大復(fù)興，在某種程度上取決于中華文化的復(fù)興，而復(fù)興中華文化的偉大使命，無疑是中國共產(chǎn)黨來承擔(dān)。

文化大歷史中的“舊邦新命”

梁漱溟在《東西方文化及其哲學(xué)》中對世界文化進(jìn)行比較分析，認(rèn)為西方文化是向前的路向，即征服自然、改造環(huán)境，以意欲向前發(fā)展為其根本精神，崇尚向外用力；中華文化是調(diào)和意欲，注重向內(nèi)用力，安分知足，隨遇而安；而印度文化則以意欲反身向后要求為其根本精神，擺脫現(xiàn)世，超脫人生。中華文化在人類的軸心時代（公元前500多年），與西方和印度文化交相輝映，產(chǎn)生了儒道等諸家思想。東漢初，印度的佛教傳入中國，至唐代的慧能創(chuàng)立禪宗，佛教完全中國化了。從此以后，世界上三大文化中的兩大文化被我中華民族融為一體了，中華文化以儒釋道三足鼎立、相互交融為主線延續(xù)至今。

近代以前，中國人從來沒有懷疑過自己的文化有什么問題，中國人的文化自信從來沒有遇到過任何挑戰(zhàn)。但是到了1840年以后，經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭的失敗，特別是經(jīng)歷了1894年甲午中日戰(zhàn)爭的失敗以后，中國人的文化自信漸漸喪失了。這時候，中華文化遭遇到了西方文化帶來的巨大沖擊。20世紀(jì)初，盡管還有一批人在堅守中華文化的立場，但“以西為師”成為那時候思想界的主導(dǎo)傾向?？墒牵鞣轿幕且缘蹏髁x的形象出現(xiàn)的，中華民族的文化價值觀又使中國人無法像日本人那樣一邊倒。恰在中國人左右為難的時候，產(chǎn)生于西方文化的土壤而又超越于西方文化、對西方資本主義文化進(jìn)行了深刻批判的馬克思主義，被一批有擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊R分子所接受，這標(biāo)志著中國人主動地同時又是辯證地去接受西方文化。一方面是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，另一方面是對西方文化的接納和融合，這兩個方面集中體現(xiàn)在馬克思主義中國化、本土化的過程之中。

隨著這個過程的不斷推進(jìn)和深化，西方文化如同當(dāng)年的佛教文化一樣為我所用，這樣梁漱溟所說的世界上三大文化都將成為我中華民族的文化養(yǎng)料和成分。

大道層面的融通與互補

中國人為什么選擇了馬克思主義，馬克思主義為什么能夠在中國生根開花結(jié)果？僅僅說因為“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”是不夠的。蘇聯(lián)的十月革命當(dāng)然是十分重要的因素，但也只是外因，惟內(nèi)因才是“根據(jù)”，才是關(guān)鍵。而文化無疑是最內(nèi)在、最終的原因，是屬于“道”這個層面的原因。這里包括兩個方面或兩個視角：其一是馬克思主義與中華文化融通契合的一面，這使中國人能夠比較自然地理解和接受馬克思主義；其二是馬克思主義與中華文化相異的一面，這使中國人覺得正好可以通過馬克思主義彌補中華文化之不足，從而需要并吸納馬克思主義。前者乃道之融通，后者為道之互補。

道之融通方面至少有如下三點：一是在哲學(xué)追求上相通。道高于一切，馬克思主義與中華文化都把對宇宙人生的真相或規(guī)律，即中國人所說的“道”的探索作為最高追求。馬克思主義主張無神論，甚至可以說是在批判基督教神學(xué)的過程中誕生的，馬克思主義的信仰建立在對宇宙和人類社會真理的追求之上。中國哲學(xué)的最高范疇就是“道”。《易經(jīng)》《道德經(jīng)》等無疑是以對“道”的探索為核心，《孝經(jīng)》探究孝道，《黃帝內(nèi)經(jīng)》探究醫(yī)道，《孫子兵法》探究兵道等，不一而足。

二是在“道”的內(nèi)涵上相通?！暗馈痹谌寮夷抢锛礊椤皥?zhí)兩用中”的中庸之道，在老子那里是 “多言數(shù)窮，不如守中”的非常之道，在佛家那里則為“不二法門”的辯證之道。這些不同的表述，與馬克思主義哲學(xué)中的對立統(tǒng)一辯證法在內(nèi)涵上是非常接近、甚至完全相通的。

三是在社會理想上相通。馬克思主義與中華文化都把“公道”作為最高目標(biāo)，主張通過公有制實現(xiàn)人類的解放。中華文化中，儒家經(jīng)典《禮記》提出“大道之行，天下為公”的“大同理想”成為歷代仁人志士們的社會理想。二者不但在內(nèi)涵上有相通之處，而且都把人類理想置于現(xiàn)實社會之中，而不是寄望于虛幻的天國或來世，這使得中國的精英和大眾很容易接受馬克思主義的信仰觀。

道之互補方面。盡管中國人重道求道行道，但在數(shù)千年的歷史流變之中，不免受到諸多社會歷史原因的限制而難以保證不離經(jīng)叛道，如強調(diào)修心之要，至于極端則主張“滅人欲”；重視個人之靜修，而忽視社會建設(shè)；重視忠君敬上，而忽視民主建設(shè)等。馬克思主義對于物質(zhì)基礎(chǔ)的重視、對于社會制度改造的重視，對于民主精神的倡導(dǎo)等，正可以補中華文化之偏。另一方面，中華文化對于人性的透視及修養(yǎng)方法的運用，亦可有資于馬克思主義所追求之人的全面發(fā)展和解放。

中國實踐中的“一體兩面”

自上個世紀(jì)20年代中國共產(chǎn)黨成立，特別是新中國成立后開啟社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大征程以后，中華文化與西方文化的交融碰撞，通過馬克思主義中國化的偉大實踐，進(jìn)入到中國社會生活以及個人生活之中。在這里，馬克思主義中國化的實踐是“體”，中西文化是“一體”中的“兩面”。馬克思主義中國化實踐之體規(guī)定了發(fā)展方向和前途；中華文化是根脈，規(guī)定了特色、特征；西方先進(jìn)文化是參照系，是可以借用的“他山之石”，可以用來對我們所處的座標(biāo)系作恰當(dāng)?shù)恼{(diào)整。當(dāng)然這只是理論上的分析，而在實踐中則交融在一起，難解難分。

“一體兩面”，可以解釋我們搞現(xiàn)代化為什么要選擇社會主義的道路和制度，形成中國特色社會主義理論體系。選擇社會主義，既是馬克思主義科學(xué)理論的指引，更有深厚的中華文化根基，同時也是反思西方資本主義的成敗得失、借鑒空想社會主義思想的結(jié)果。在推進(jìn)中國特色社會主義的實踐過程中，無論在政治模式、經(jīng)濟模式、文化模式、社會治理模式等方面，都融入了馬克思主義的科學(xué)理論、中華文化的深厚內(nèi)蘊，同時也借鑒了西方文化的先進(jìn)養(yǎng)分，比如政治發(fā)展中以協(xié)商為主兼顧競爭擇優(yōu)，經(jīng)濟發(fā)展中公有主體、兼蓄民營，文化發(fā)展中主旋律與多樣性相統(tǒng)一，社會治理中德治與法治兩手抓等，體現(xiàn)在經(jīng)濟社會發(fā)展的方方面面。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的實踐過程，實質(zhì)上是一次文化的大整合。表面上看，這是應(yīng)對外部挑戰(zhàn)的被動適應(yīng)，但因為有了馬克思主義，有了中國共產(chǎn)黨，中西文化的沖突轉(zhuǎn)化成馬克思主義的中國化，挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為機遇，被動適應(yīng)轉(zhuǎn)化為主動回應(yīng)，中華文化必將在此大整合中再次實現(xiàn)鳳凰涅槃！

（作者單位：中共湖北省委宣傳部）

【參考文獻(xiàn)】

①梁漱溟：《東西方文化及其哲學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，2009年版。

責(zé)編/高驪 申唯佳（見習(xí)） 美編/于珊