文/王興國

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問道 體道 證道——試論舒炯及其書法藝術(shù)

文/王興國

舒 炯

舒炯，別署樹庭，室名觀云堂、心香山館。現(xiàn)為中國書法家協(xié)會會員、四川省書法家協(xié)會副主席、成都市書法家協(xié)會主席、成都市文聯(lián)副主席。作品參加首屆、二屆、三屆全國書法篆刻作品展覽，第一屆、第二屆、第三屆全國中青年書法家作品展覽，中日書法藝術(shù)交流展覽（1983年東京），第二次中新（新加坡）書法藝術(shù)交流展覽等國內(nèi)外大展。傳略收入《中國美術(shù)年鑒》《中國古今書法家辭典》《中國當代書法家辭典》《中國當代藝術(shù)界名人錄》等書。并出版有《舒炯書法藝術(shù)》《色相非相——舒炯書法藝術(shù)》《尋夢草堂·舒炯書法展作品集》《當代四川中青年書法名家系列叢書·舒炯》等作品集。中央電視臺、香港《文匯報》多次進行專題報道，2015年7月成都市人民政府新聞辦公室、成都市廣播電視臺、香港衛(wèi)視國際傳媒集團聯(lián)合制作的《西望成都》欄目第18期人物專題報道。

圖 舒 炯 杜甫江漢詩一首 68cm×68cm 2014年

很早就聽說“成都舒炯”之書法名氣，但我都是在全國各類書法大展作品集中見過其作品，而不知其人年齡、體態(tài)如何。前幾年調(diào)來成都工作，我才有機緣拜識了舒炯先生。舒先生給人印象儒雅、沉穩(wěn)、內(nèi)斂；其年近六旬，中等身材，言語雖不多而精神氣質(zhì)俱佳。當我和他聊起書法時，他十分健談，引經(jīng)據(jù)典，侃侃道來且思路清晰而頗富哲理。

談到書法學(xué)習和他的藝術(shù)追求時，他說：“為學(xué)，貴在取舍，貴在心悟”，“書法的宗旨，當以追求主體精神的無限自由為最高目的。這種精神須脫卻一切束縛而后超越時空，遨游于天地之間，因之，可以說學(xué)習書法就是問道，體道，進而證道而通神?！?/p>

從我對他的了解中，他正是這樣一位在書法藝術(shù)之路上孜孜以求、不斷問道、體道并漸次證道而通神的藝術(shù)篤行者。

舒炯先生之于書法問道過程既早且起點甚高。他出生于成都的一個滿族家庭，自小耳濡目染，受到了較多的中國傳統(tǒng)文化的熏陶。四五歲時，他便開始學(xué)習毛筆字，并在中學(xué)階段正式拜師于蜀中名士李灝先生門下學(xué)習書法。李灝先生乃蜀中奇才，他在詩文、書畫、琴棋、評彈等方面無不精通，眼界高遠，文思暢達，書藝不凡，時人稱其為“神人”。惜其所處時世不佳，空有一生本領(lǐng)而未能揚名書壇畫界，但是他的教學(xué)方式方法卻獨到而頗有功效，培育出了舒炯、鄭家林、孫人杰等享譽巴蜀的書畫名家，以及中國書壇所共知的領(lǐng)軍人物劉正成這樣的弟子。據(jù)劉正成先生回憶，當年李灝師經(jīng)常給他們幾個年稍長的學(xué)生提到舒炯這個年齡最小的得意弟子，聰慧、好學(xué)、認真、踏實，悟性極好。當舒炯還是中學(xué)生時，其所臨摹的漢魏六朝碑刻、楷書都十分精到而成熟，顯勝其年齡。而在眾師兄弟中，舒炯也最得老師喜歡，老師晚年的精品以及其書法絕技幾乎都傳與了這個關(guān)門弟子，足見年輕時的舒炯謙虛、好學(xué)，深得老師衣缽。而舒炯也未辜負李灝師的栽培，在1980年舉辦的“首屆全國書法篆刻作品展”中，他的作品便和蜀中書法前輩劉東父、余中英以及當代書法名宿何應(yīng)輝等一起入選了展覽，并成為中國書協(xié)成立時的首批會員，且是四川最年輕的會員。由此，23歲的舒炯一舉揚名書壇，揚名成都。從80年代初開始步入書壇至今30多年，舒炯的書法不斷被邀請參加海內(nèi)外各種重要書法展覽，并擔任四川省書法家協(xié)會副主席、成都市書協(xié)主席、成都市文聯(lián)副主席、成都市政協(xié)常委等重要職務(wù)十多年，對成都書法的發(fā)展和人才培養(yǎng)都起到了非常重要的作用。幾十年來，不斷有人慕名拜師于舒炯先生。他先后正式收過數(shù)十名弟子，其中有的已聲名遠播，如劉新德、林元健等；有的已過花甲之年，仍然侍奉老師左右，對他尊敬有加，舒炯先生早已為成都書法的領(lǐng)軍式人物，有著不可或缺的重要地位與影響。

圖 舒 炯 杜 甫羌村詩選一 68cm×68cm 2014年

圖 舒 炯 杜 甫贈李白詩一首 68cm×68cm 2014年

舒炯先生對書法的態(tài)度是赤誠而頗具高度的。

2012年，舒先生受中央美院邀請做了一場書法講座，題目曰《修煉之道》。他認為，書法是人生的修煉過程，也是一個體道、證道而通神的過程。在他看來，書法的修煉有四個層面：

其一是書寫技術(shù)，需要千錘百煉。這種錘煉只有自己去不斷實踐，就如同修房一樣，基礎(chǔ)深厚才能建起萬丈高樓。而技法的修煉，最終則是大自由與大自在，如古人所言“無法之法”，“不工者工之極也”（劉熙載語）。

其二是“技進乎道”，由書寫技術(shù)提升為對書法藝術(shù)的修煉。藝術(shù)既講技法更重情感表達，熟練的書寫技術(shù)融入書者的情感才是書法藝術(shù)，所以在書寫中要注重“寫心”“寫情”。

其三是文化的修煉。修煉書法要注重國學(xué)修養(yǎng)，要強化儒道釋文化的融和，乃至中國武術(shù)與書法都是相通的。舒炯自幼跟隨李灝師學(xué)書法，同時跟隨孟凌云老師學(xué)詩詞、學(xué)武術(shù)，“文武一家”“習文必備武”是孟老師給他最深刻的誨勉。至今，除書法修煉和一些必要的教學(xué)、社會應(yīng)酬外，舒炯先生還有早晚練武術(shù)的習慣。他說，武術(shù)要勤修煉，靠意念協(xié)調(diào)肌肉與動作。中國武術(shù)也是國術(shù)，其文化源遠流長，博大精深，書法亦然。中國儒道哲學(xué)思想和中國書法的修煉與審美淵源密不可分?？鬃印爸洳豢啥鵀橹钡膱砸銓τ趯W(xué)習書法的探索精神，儒家“正身誠意，格物致知，修身齊家”等德行對于書家人品的修煉，道家剛?cè)岵膱A融對于書法審美觀中的外柔內(nèi)剛思想，折射到《鄭文公》《石門頌》等書法名碑的結(jié)構(gòu)與線條之美都有很多可參悟之處。古文、詩詞等國學(xué)素養(yǎng)更是習書者必備的修煉。在與舒炯先生的聊天中，他隨口都能吟誦一些儒道經(jīng)典名句和古詩句，便充分展示了他那深厚的國學(xué)修養(yǎng)。

圖 舒 炯 杜 甫百憂集行詩一首 136cm×34cm 2014年

其四則是體道。當書法修煉到一定境界后，書法已不再是一門簡單的書寫技術(shù)或藝術(shù)，也不僅僅是一種文化，而是人生的修煉和人生境界的提升。舒炯先生把書法藝術(shù)的本質(zhì)比喻為道。 學(xué)習書法的基本知識與技能是問道，而在長期從事書法的修煉中則是體道。按文字解釋，道有幾個層面的含義：道路、方法途徑、思想體系、規(guī)律、本質(zhì)，乃至道家之謂“道可道，非常道”，道可“囊括萬殊”，道也是人生無盡之探索。我想，舒先生之謂道既包括方法途徑，也包括規(guī)律本質(zhì)直至道家之義吧！它不是一個簡單的外形所能解釋的，只有修煉者靜心悟道，排除塵世干擾和雜念，澄心體道，才能到達一種大自由和大自在，人生才能超脫，藝術(shù)也才更加自由。所以，舒炯先生說，他的書法修煉就是一個體道的過程，通過靜心悟?qū)?，他對藝術(shù)的感悟與理解開始變得更加自由。

而舒炯先生的書法修煉之終極目標則是證道而通神。

我們可以從他的作品中去一一領(lǐng)略。舒炯先生的書法學(xué)習由漢魏六朝碑刻入手，青年時期即對《張遷碑》《石門頌》《爨龍顏碑》《張猛龍碑》《顏真卿麻姑仙壇記》等用功甚勤，并深得李灝師贊許。其后出碑入帖，對“二王”法帖以及米芾、黃山谷、王鐸等各家悉心學(xué)習。其所學(xué)，博覽眾家，各種技法漸次精通；加之他對書法的眼界高遠，領(lǐng)悟力強，數(shù)十年來浸之以儒道之學(xué)，和對中國武術(shù)的勤于修煉，故而其書法作品面目多樣，真、行、篆、隸無所不能，無所不精。友人木曾形容他：“舒炯進入臨池學(xué)書，水為之黑了，大概他也像少年王獻之那樣寫完了十八缸水呢！”“舒炯曾從西蜀隱士孟凌云先生習文講武，并與眾師友學(xué)習內(nèi)功及武術(shù)，討論太極，省悟研習，頗得精髓，兼?zhèn)湮奈?。一陰一陽之謂道，（他）深知其中奧秘?！笔婢嫉臅ㄐ逕捠乔趭^而刻苦的。而他文武兼?zhèn)?，深諳儒道，遍臨歷代名碑法帖。其出碑入帖、碑帖兼融的學(xué)書歷程也使他的書法達到了相當?shù)母叨群蜕铄涞木辰?。他用人生來體道書法，他用書法來證道人生而達到神融筆暢，并漸次人生通會。

因結(jié)識較晚，我無緣窺得舒炯先生早期的書法面貌，只知他深得老師贊許和同輩羨慕。我手中得到舒炯先生于1997年出版的《舒炯書法藝術(shù)》和2011年出版的《色相非相》、2014年出版的《草堂尋夢》等幾本作品集和近期數(shù)件作品圖片，前后相距十六七年。前者為舒炯先生40歲前后的作品。其中各體兼具，數(shù)量較均衡。此期，他的楷書明顯出自“二爨”、《張猛龍碑》等碑，風格厚重拙樸，饒有韻味；隸書既有近《石門頌》風格者，也有秦漢簡帛書味道。他的作品更多是行草書，其線條爽朗遒勁、蒼老、生辣；氣勢奔放；結(jié)字奇險，章法考究，形式多樣，筆情與墨趣都展示得十分豐富而多姿?？梢哉f，此時期舒炯書法的藝術(shù)感覺很好，藝術(shù)氣息也非常濃郁。而后者則是經(jīng)過十多年或近20年后的作品展示，作品集名曰《色相非相》《草堂尋夢》。可見他的書法之創(chuàng)造重心已不在相（即形式感）了，而更多的是內(nèi)斂的精神。在形式與章法上顯然不如十多年前那些變化多姿、面貌紛呈、章法形式多樣的書法作品那么“耀眼”了。 此期作品多以行草書為主，其用筆看似非常隨意，線條也非常圓融柔和，結(jié)字也沒了早年那些大開大合的造型，但是卻格調(diào)古雅，神清氣爽，味道淳正綿長，令人蕩氣回腸。那看似隨意的線條與結(jié)字，卻處處蘊含了作者非凡的筆墨駕馭功力和平淡天真、淳樸至極的心性與境界，所謂“無法而法”，“不工而工之極也”。就像一名高僧，泰山崩于前而色不變，那種處變不驚的從容與寬厚令人服帖。他的隸書，也不再是前期隸書中那樣有明顯的《石門頌》影響的隸書，其線條不再過分注重起伏和滯澀感，不再過分表現(xiàn)金石殘破之氣，而是以篆筆寫隸，沒有過多的澀筆，結(jié)字亦不過分追求開張奔放，一任其大小自然，用筆平和、圓融、簡靜，不激不勵而風規(guī)自遠！此期，他的書寫儼然已不是為書法而書法，而是一種人生修煉的自由與自在，即如他所說的“主體精神的無限自由”?！芭硳穑瑒h繁就簡，提煉精純，進而與天地萬物相通。”“囊括萬殊，裁成一相”，從而化育自我，是一種提升心性修為、與道相合的證道過程。

舒炯先生不但具有很好的文史哲修養(yǎng)和深厚扎實的書法技藝。其為人亦十分謙和敦厚，儒雅實誠，毫無時下一些地方“名家”的派頭。他對于常有的登門求教之初學(xué)者總是不鄙不棄，探討書藝平等對待；對于書法同道中人也是謙遜隨和，以誠相待，談天說地，平等謙讓；對于朋友關(guān)懷有加，默默幫助而無居功之態(tài)，這在當今浮躁的書壇是不多見的。很多有初學(xué)者和他聊天，初不能盡心領(lǐng)會，后則回味悠長而希望與他再次談藝聊天。這也是我后來知道為什么他有許多弟子都是年齡長、閱歷深的知識人士，有那么多他的弟子對他心悅誠服，贊嘆不已。自古德藝雙馨才是真正的大家風范。

總之，從舒炯的書法修煉歷程及其作品所展示的風貌看，早期他的書法藝術(shù)的魅力與形式感豐富備至，近期他的書法藝術(shù)則歸于平淡天真，大樸不雕，這是一種藝術(shù)的成功修煉，也是一種藝術(shù)的自由與超越和人生境界的蛻變。他的修煉與超越，他的問道、體道與證道通神之歷程，漬之以學(xué)，參之以道，逐日修煉遂成正果，這或許對于當下浮躁的書壇和現(xiàn)代社會快節(jié)奏下的書法學(xué)習者們都有著無盡的啟發(fā)意義。

圖 舒 炯 杜 甫石壕吏詩選一 180cm×97cm 2014年

作者系成都大學(xué)教授、書法碩士生導(dǎo)師

約稿、責編：秦金根 徐琳祺

圖 舒 炯 杜 甫絕句一首 136cm×68cm 2014年

圖 舒 炯 杜甫劍門詩一首 136cm×68cm 2014年

圖 舒 炯 杜 甫不見詩一首 136cm×34cm 2014年

圖 舒 炯 杜 甫江畔獨步尋花詩一首 180cm×45cm 2014年