【摘要】《大學(xué)》和《中庸》是中華民族的文化瑰寶，國學(xué)研究學(xué)者張葆全先生將自己傳承經(jīng)典的思想精髓融入新作《大學(xué)中庸譯解》中。本文從張葆全先生在傳統(tǒng)文化研究領(lǐng)域的建樹、對元典的精準(zhǔn)解讀和深刻釋義，以及元典的價值出發(fā)，評論了《大學(xué)中庸譯解》在建設(shè)社會主義核心價值觀以及傳承經(jīng)典國學(xué)文化中的現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】《大學(xué)》；《中庸》；張葆全；國學(xué)；價值觀；文化傳承

【作者單位】李悅，榆林學(xué)院。

中國的國學(xué)文化源遠(yuǎn)流長，是中華民族五千年文化的積淀，也是我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。國學(xué)以儒學(xué)為主體，兼有佛學(xué)、道學(xué)、兵家、易學(xué)、先秦諸子百家等內(nèi)容，是中國人的信仰與信念。在世界文化的軸心時期，也就是公元前770年到公元前220年期間，世界出現(xiàn)了一批哲學(xué)家和思想家，如亞里士多德、釋迦牟尼等，這時，以孔子儒學(xué)思想為主的中國傳統(tǒng)文化也逐漸形成?？鬃犹岢隽恕叭蕫邸钡乃枷?，孟子提出了“忠義”的主張，韓非子提出了“權(quán)術(shù)和法治”的思想，墨子提出了“俠義”的理念，莊子提出了“無為”的思想，老子提出了“無為是為有所為”的理念。這些思想主張長期以來對中國的方方面面產(chǎn)生了深刻影響，夯實了中國的文化根基，奠定了中國的文化基礎(chǔ)，形成了穩(wěn)定的文化內(nèi)核。國學(xué)經(jīng)典毋庸置疑是中華傳統(tǒng)文化的精華。

國學(xué)是積淀的文化精髓，它不是書齋里發(fā)了霉的書本，不是博物館里收藏保存的古董，更不是竹簡上晦澀難懂的古代文學(xué)。國學(xué)應(yīng)該是孟子所說的混混源泉，一朝掬飲，終生受用。所以，我們要閱讀國學(xué)、品味國學(xué)、探究國學(xué)，要從國學(xué)經(jīng)典中汲取智慧。但對大部分人來說，國學(xué)確實是晦澀難懂的，需要參閱諸多學(xué)者的研究注釋才可能真正汲取其中博大精深的智慧。因此，眾多研究學(xué)者、專家將國學(xué)經(jīng)典與當(dāng)下的時代現(xiàn)狀結(jié)合，與時俱進，以求傳承發(fā)揚我們的國學(xué)文化。張葆全先生，就是這樣一位國學(xué)文化傳承人，他在八旬高齡推出的《大學(xué)中庸譯解》，亦是傳承中國國學(xué)文化的著作。

一、借他山之石以攻玉

古代人讀書，大部分有私塾先生幫助解讀，自己品讀難免有所偏差或是深度不夠。實際上，品讀經(jīng)典最好的方法是“借他山之石以攻玉”。如品讀《紅樓夢》，最好的途徑是看周汝昌等學(xué)者對紅樓的研究著作；讀魯迅，如果錯過了錢理群、朱多錦等學(xué)者大家對魯迅的研究就不能算完整。所以，對經(jīng)典國學(xué)的品讀，更不能隨意。經(jīng)過兩千多年的流傳和演變，我們的許多國學(xué)經(jīng)典已經(jīng)出現(xiàn)了多個版本，因此，品讀國學(xué)經(jīng)典：首先，要注意書籍所參考的版本和出處，應(yīng)盡量選擇有代表性的、被學(xué)者大家公認(rèn)的權(quán)威版本；其次，在閱讀的時候，應(yīng)盡量參閱中國歷代不同哲學(xué)家和文學(xué)家對這些經(jīng)典著作的注釋，這是研習(xí)經(jīng)典重要且最有效的方法之一；再次，讀經(jīng)典應(yīng)將其與當(dāng)下的時事政治和自身閱歷結(jié)合起來，領(lǐng)悟經(jīng)典的精神，最終達到深入閱讀的目的。

張葆全先生長期從事中國古代文學(xué)和國學(xué)的研究與教學(xué)工作，著有《老子今讀》《論語通譯》《詩話和詞話》《歷代詩話選注》《中國古代詩話詞話辭典》《宋代詩話選釋》《玉臺新詠譯注》《新編今注今譯昭明文選》等作品?！洞髮W(xué)中庸譯解》是八旬高齡的張葆全先生對元典的深入解讀，是其國學(xué)研究的思想精髓。這本書的原文均來自朱熹的《四書章句集注》（文淵閣《四庫全書》本），可見張老對經(jīng)典的謹(jǐn)慎。《大學(xué)中庸譯解》還結(jié)合了張老從教六十多年的人生體驗、教學(xué)實踐以及當(dāng)今社會現(xiàn)實，可謂融古通今、深入淺出。張老在書中講述為人處世、為學(xué)修身的道理，強調(diào)要重視萬事萬物的差異性，崇尚和諧，求同存異?；诖?，筆者認(rèn)為，要品讀《大學(xué)》和《中庸》，張葆全先生的《大學(xué)中庸譯解》是不容錯過的，這本書可以幫助讀者跨越時代的障礙，領(lǐng)會和體悟經(jīng)典。

二、《大學(xué)》《中庸》與社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀屬于社會意識的范疇，這種觀念體系的發(fā)展與特定的民族文化環(huán)境息息相關(guān)。社會主義核心價值體系需要根植于中國的傳統(tǒng)文化沃土，而國學(xué)就是中國傳統(tǒng)文化的精華所在，其為社會主義核心價值體系的構(gòu)建提供了豐富的精神資源，是中華民族精神和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅實基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化博大精深，論起對古代乃至現(xiàn)代中國人（尤其是知識分子）的世界觀、人生觀、價值觀產(chǎn)生巨大影響的，還屬“四書”“五經(jīng)”?！洞髮W(xué)》和《中庸》原來只是《禮記》中的兩篇，南宋時期，朱熹把《大學(xué)》《中庸》單獨從《禮記》中提出來，與《論語》《孟子》編在一起，由此組成了我們熟知的“四書”。當(dāng)下，《大學(xué)》和《中庸》對社會主義核心價值體系建設(shè)的意義是不言而喻的。

選擇名家學(xué)者譯解的經(jīng)典，其實是選擇名家學(xué)者對經(jīng)典特有的解讀。張葆全先生對《大學(xué)》的解讀是：教育之綱領(lǐng)，為學(xué)之正途，修身之極則，從政之寶典。這是“修身、齊家、治國、平天下”的家國情懷。春秋末年，孔子創(chuàng)辦私學(xué)之前，“學(xué)在官府”意味著國家的最高學(xué)府是大學(xué)?？鬃釉凇抖Y記·王制》中說：“小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊。天子曰辟雍，諸侯曰泮宮?！币馑际侵?，小學(xué)設(shè)在宮廷的左側(cè)，大學(xué)設(shè)在城郊；天子設(shè)立的大學(xué)稱為辟雍，諸侯設(shè)立的大學(xué)稱為泮宮。東漢的鄭玄在《禮記目錄》中道：“名曰‘大學(xué)者，以其記博學(xué)可以為政也?！币馑际窃诖髮W(xué)里，學(xué)子們學(xué)習(xí)做人的道理和從政的才能，可以為以后從政打下基礎(chǔ)?！洞髮W(xué)》可為“從政之寶典、教育之綱領(lǐng)、學(xué)之正途”。程頤認(rèn)為《大學(xué)》是孔子儒家學(xué)派的傳世經(jīng)典，初學(xué)者若研習(xí)道德學(xué)問，可作為入門書籍。古人求學(xué)，必先研讀《大學(xué)》，然后才讀《論語》《孟子》《中庸》。對于《中庸》，張葆全先生的解讀是：為人處世的寶典。他認(rèn)為中庸哲學(xué)是孔子的認(rèn)識論，是孔子認(rèn)知事物、處理矛盾的思想方法，是孔子為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，是孔子解決理論問題和實踐問題最高智慧的體現(xiàn)。由此可見，中庸哲學(xué)思想包含了“執(zhí)中守正”“折中致和”“時中行權(quán)”以及追求公正、公平、穩(wěn)定、和諧等含義。這些含義與社會主義核心價值觀（富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善）具有相當(dāng)高的契合度?！洞髮W(xué)中庸譯解》融入了孫老的人生經(jīng)歷以及當(dāng)今的社會現(xiàn)實，讓讀者能夠更好地體悟經(jīng)典，同時為社會主義核心價值體系的建設(shè)提供了不可多得的養(yǎng)分。

三、傳承與弘揚優(yōu)秀國學(xué)文化

作為當(dāng)代知名的國學(xué)專家，張葆全先生一直以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度、簡明準(zhǔn)確的文本考證，以及深入淺出的文意闡釋，在傳承與弘揚中國國學(xué)文化方面做出努力。近些年，張老一直致力于國學(xué)文化的海外傳播工作。張老令人欽佩之處在于：他執(zhí)著于傳播國學(xué)文化，是為了擴大中華文化在世界的影響力，讓廣大的青年學(xué)生深入了解中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，以此增強我們的文化自信，并能夠用寬容的心來對待世界其他民族的優(yōu)秀文化，以達到兼收并蓄，吸納優(yōu)秀的外來文化，繼承、豐富并弘揚中華文化的目的。

傳承經(jīng)典，首先要尊重經(jīng)典?！洞髮W(xué)中庸譯解》非常注重對元典的正確解讀，原文來自朱熹的《四書章句集注》，文本力求準(zhǔn)確精練、不煩冗拖沓、切中肯綮、直指本意，白話文的翻譯不故作深沉，符合當(dāng)代人的閱讀習(xí)慣，可讀性強。在本書的前言中，張老以“《大學(xué)》——為學(xué)身之正途”“《中庸》——為人處世之寶典”為小標(biāo)題分別概述了《大學(xué)》和《中庸》的主要思想，讓讀者對這兩部元典有一個整體的認(rèn)識，同時闡釋歸納了古代眾多哲學(xué)家、思想家對這兩部元典的評價，讓讀者在開始閱讀之前能夠從多方面了解其價值。對于《大學(xué)》和《中庸》文句的解析，張老則緊扣文本，簡要精當(dāng)，字字珠璣?？梢哉f，即便是只有一般文化程度的讀者閱讀《大學(xué)中庸譯解》，也不會產(chǎn)生語義障礙，能夠?qū)?nèi)容通曉明白?！皽?zhǔn)確、易讀”是傳承、傳播、弘揚經(jīng)典文化的基本要求。此外，張老對《大學(xué)》以及孔子中庸哲學(xué)的解讀又不囿于學(xué)術(shù)研究，不局限于對文詞的解釋，而是注重分析元典的文化內(nèi)涵，對元典蘊含的哲學(xué)思想進行了深入淺出的闡述。同時，張老結(jié)合古人哲學(xué)思想，聯(lián)系自身人生體驗、教育實踐以及社會現(xiàn)實，對《大學(xué)》和《中庸》的思想進行闡發(fā)，使國學(xué)元典的解說與當(dāng)下社會現(xiàn)象以及社會大眾的現(xiàn)實生活相結(jié)合，讀來饒有味道，能夠給讀者極具現(xiàn)實意義的啟發(fā)。在閱讀《大學(xué)中庸譯解》時，我們面對的不是古人古語，而是一位年長的智者，聽他對大眾、對社會提出誠懇的告誡。

《大學(xué)中庸譯解》每一章之后，張老都摘錄了重要的語句以方便讀者熟讀背誦。關(guān)于這點，張老在書的前言部分也專門引經(jīng)據(jù)典，說明“熟讀成誦”的重要性。熟讀背誦是學(xué)習(xí)經(jīng)典、傳承經(jīng)典的重要方法。這足可見張老對讀者的期待，對傳承國學(xué)文化的執(zhí)著。

朱熹對《中庸》一書的評價是：“其書始言一理，中散為萬事，末復(fù)合為一理，放之則彌六合，卷之則退藏于密，其味無窮，皆實學(xué)也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣?！笨梢姡瑖鴮W(xué)經(jīng)典蘊含實實在在的學(xué)問，我們熟讀精思，相信必能終身受用。