白蘇日娜 王曉超

摘要：黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)構(gòu)想。民族文化傳承作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要一環(huán)。近年來(lái)，民族文化傳承遇到了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，筆者試著將生命教育融入到民族文化傳承當(dāng)中去，通過(guò)二者的結(jié)合，找到一條民族文化傳承的新道路，讓民族文化傳承在新時(shí)代換發(fā)新的光彩。

關(guān)鍵詞：生命教育；民族文化傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：G646 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）45-0035-02

一、生命教育的歷史與現(xiàn)狀

1.生命教育的歷史與現(xiàn)狀。生命教育的提出，最早可以追溯到1950年之后。在生命教育的發(fā)展歷史當(dāng)中，杰·唐納·華特士1968年開(kāi)始第一個(gè)倡導(dǎo)和踐行生命教育的思想[1]。在美國(guó)興起之外，世界各地也開(kāi)始注重生命教育。1979年，澳大利亞成立了“生命教育中心”（LEC），主要針對(duì)艾滋病、吸毒等問(wèn)題，而提出生命教育的概念。1989年日本還為了解決國(guó)內(nèi)逐年上升的自殺、殺人等社會(huì)問(wèn)題，把傳統(tǒng)文化結(jié)合到生命教育當(dāng)中去，以人的精神和尊重自然為道德教育的目標(biāo)。

國(guó)內(nèi)發(fā)展較早的生命教育當(dāng)屬臺(tái)灣和香港。臺(tái)灣非常關(guān)注生命教育，從20世紀(jì)90年代末曉明女子高級(jí)中學(xué)對(duì)生命教育的探討至今，生命教育已被列為中小學(xué)課程。香港在20世紀(jì)末開(kāi)展了生命教育。筆者認(rèn)為香港的生命教育更加關(guān)注的是人與人之間的關(guān)系，是從人的角度出發(fā)，來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題。最近幾年，大陸生命教育的研究主要從這兩個(gè)方面入手：一，現(xiàn)實(shí)的角度，主要從當(dāng)今的社會(huì)問(wèn)題出發(fā)，著力解決社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題。二，理論的角度，從哲學(xué)領(lǐng)域、教育學(xué)領(lǐng)域出發(fā)。

2.生命教育的現(xiàn)狀。伴隨經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們生活的壓力越來(lái)越大。此生命教育主要面向?qū)W校的學(xué)生。學(xué)生面臨的壓力主要有學(xué)習(xí)壓力和人際交往的壓力；學(xué)生除了面對(duì)各式各樣的壓力之外，還要抵御各種各樣的誘惑，例如毒品、煙酒等侵襲。那么，怎么進(jìn)行生命教育？在內(nèi)容的組織上：采用學(xué)科滲透和獨(dú)立設(shè)置；在生命教育課程中：以知識(shí)邏輯組織為主和以活動(dòng)組織為主。有人主張滲透式教學(xué)，就是將生命教育融入到平時(shí)的課堂教學(xué)中，通過(guò)潛移默化的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育。

（1）滲透式教學(xué)存在著幾種難點(diǎn)。一，并不是所有學(xué)科都有適合生命教育的內(nèi)容。二，滲透式教學(xué)不能形成完整的知識(shí)體系，各科教師對(duì)于生命教育的認(rèn)識(shí)不一樣，講授水平也不一樣，而且也可能存在為了完成主要學(xué)科的教學(xué)任務(wù)，而忽略生命教育。當(dāng)然滲透式教學(xué)也有它的優(yōu)點(diǎn)，就是不用另外開(kāi)設(shè)課程，節(jié)約了學(xué)校的課程資源。相比于滲透式教學(xué)，我個(gè)人更加推崇課堂式教學(xué)，就是將生命教學(xué)設(shè)置為一門(mén)課程。

（2）滲透式教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)在于以下二點(diǎn)。一，目的性。將生命教育設(shè)置為一門(mén)課程之后，就會(huì)有相關(guān)的課程研究，這樣促進(jìn)了生命教育這門(mén)課程發(fā)展。二，系統(tǒng)性。成為一門(mén)課程之后，就需要教師，教材。這些都保證了生命教育的連貫性和系統(tǒng)性。

當(dāng)然課程式教學(xué)也有它的缺點(diǎn)，就是投入較大，占用學(xué)校的課時(shí)資源，而且需要配備任課教師。生命教育課程的設(shè)置是以知識(shí)邏輯組織，還是以活動(dòng)組織為主呢？我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該以知識(shí)邏輯為主，活動(dòng)組織為輔。生命教育應(yīng)該向?qū)W生傳授系統(tǒng)的知識(shí)，包含多門(mén)學(xué)科。通過(guò)這門(mén)課程，應(yīng)該達(dá)到讓學(xué)生知道生活中可能出現(xiàn)的危害生命安全的事件和積極有效的應(yīng)對(duì)措施，這是這門(mén)課程的教學(xué)目標(biāo)。光有理論知識(shí)是不夠的，學(xué)生們應(yīng)該通過(guò)實(shí)踐來(lái)強(qiáng)化自己的理論知識(shí)，這就是活動(dòng)組織的作用。活動(dòng)組織應(yīng)該有所側(cè)重，例如在城市生活的孩子，可能要面對(duì)的是火災(zāi)、毒品、還有地震等突發(fā)事件。而在鄉(xiāng)下的孩子，可能要面對(duì)的就是較多的自然災(zāi)害和來(lái)自動(dòng)物的威脅?；顒?dòng)組織貼近學(xué)生們的生活，這樣才能讓理論知識(shí)學(xué)有所用。

二、民族文化傳承的現(xiàn)狀

隨著中國(guó)加入WTO世貿(mào)組織以來(lái)，中國(guó)和世界的聯(lián)系緊密增強(qiáng)。給人們帶來(lái)的除了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展之外，還帶來(lái)了一些負(fù)面影響。文化入侵就是負(fù)面影響之一。當(dāng)今的文化同政治、經(jīng)濟(jì)緊密的聯(lián)系在一起，政治大國(guó)，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)更利于將自己的文化推廣到其他國(guó)家?；氐轿覀兩磉叺纳?，國(guó)外的品牌覆蓋了生活的方方面面。民族文化包含許多方面，飲食，服裝，節(jié)日，語(yǔ)言，文字，風(fēng)俗禮儀等，就筆者對(duì)于生活的觀察來(lái)講，民族文化在語(yǔ)言，節(jié)日和飲食方面受到的沖擊較大。

1.語(yǔ)言的沖擊?，F(xiàn)代生活中，每天都會(huì)出現(xiàn)一些新生詞匯，詞匯的更新率大大超越了以往的更新率。這些新興的詞語(yǔ)，有的是來(lái)源于時(shí)下熱門(mén)的新聞事件；有的是來(lái)源于社交媒體；有的來(lái)自于影視媒體。以蒙語(yǔ)為例，蒙語(yǔ)也有許多詞匯是直接用英語(yǔ)或者新生的詞匯代替了本民族創(chuàng)造新的詞匯，例如computer，很多人在使用蒙語(yǔ)的時(shí)候直接將其帶入到原有的語(yǔ)言體系當(dāng)中，這無(wú)疑是對(duì)原有語(yǔ)言體系的一種沖擊。在以往的歷史當(dāng)中，地域之間較為封閉，一種民族語(yǔ)言往往是一個(gè)區(qū)域內(nèi)使用的交流工具，具有實(shí)用性和實(shí)效性。而交通發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天，已經(jīng)打破了地域的限制，電話、網(wǎng)絡(luò)使人們?cè)谇Ю镏饪梢赃M(jìn)行交流，這就需要一種共用的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言在中國(guó)便是漢語(yǔ)。那么在少數(shù)民族家庭中，也存在著用漢語(yǔ)代替本民族語(yǔ)言交流。目前在中國(guó)，漢語(yǔ)使用人數(shù)最多，而且少數(shù)民族地區(qū)也以漢語(yǔ)交流為主，這也造成了對(duì)民族文化中少數(shù)民族文化的沖擊。

2.節(jié)日的沖擊。近來(lái)年，外來(lái)節(jié)日越來(lái)越受到大家的重視，沖淡了我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍。反倒是我國(guó)一些少數(shù)民族一些歷史悠久的節(jié)日沒(méi)有得到大家的廣泛認(rèn)可和推廣。依照地緣遠(yuǎn)近來(lái)講，我們離西方國(guó)家的距離遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)離我們少數(shù)民族聚居區(qū)的距離，那么為什么西方的節(jié)日漂洋過(guò)海得到了我們的認(rèn)可，而我們自己民族的節(jié)日卻沒(méi)有推廣呢？這值得我們深思。一些少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)在歷史的長(zhǎng)河中消失了，一方面原因可能是跟不上時(shí)代的發(fā)展，更重要的一方面是沒(méi)有得到大家認(rèn)可，大家沒(méi)有去發(fā)揚(yáng)和繼承。這給我們敲響了警鐘。在我們接受西方節(jié)日文化的時(shí)候，應(yīng)該取其精華去其糟粕，在保持自己原有文化特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，吸收外來(lái)的文化，豐富我國(guó)民族文化。

3.飲食的沖擊。走在大街小巷，各式各樣的餐廳佇立在街道兩旁。究其背后的原因，還是這些國(guó)家的文化被我們了解，被我們接受。這就看出了優(yōu)秀文化對(duì)于他國(guó)的影響。

綜上所述，是文化沖擊所表現(xiàn)的幾個(gè)方面。民族文化不應(yīng)該是封閉的文化，狹隘的文化，我們應(yīng)該敞開(kāi)懷抱，和世界優(yōu)秀的文化交流。在文化交流中找到本民族文化的發(fā)展方向。

三、生命教育對(duì)于民族文化傳承的意義

1.生命教育提高民族文化傳承質(zhì)量。人是創(chuàng)造民族文化的主體，沒(méi)有人這一因素，民族文化便無(wú)從談起。人既是民族文化的創(chuàng)造者，也是民族文化的載體[2]。盡管關(guān)于教育價(jià)值的論爭(zhēng)如此煩雜，人們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)兩條線索貫穿其中：一是對(duì)教育的價(jià)值與人的價(jià)值的討論，二是對(duì)教育的社會(huì)價(jià)值與教育的個(gè)體價(jià)值的討論[3]。教育的本質(zhì)是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，生命教育也不例外。生命教育的價(jià)值追求在于生命的全面發(fā)展、生命的自由發(fā)展、生命的終身發(fā)展。只有健全的人，完整的人才能更好的去理解民族文化，才能在原有民族文化的基礎(chǔ)上繼承和創(chuàng)造。

2.生命教育拓寬民族文化傳承的途徑。民族文化傳承的主要途徑是什么？主要在于家庭、學(xué)校、社會(huì)。家庭教育對(duì)人的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。1至3歲的孩子主要是通過(guò)家庭受教育，還沒(méi)有接觸到學(xué)校。一個(gè)人的早期童年經(jīng)驗(yàn)奠定人一生發(fā)展的基礎(chǔ)。而民族文化傳承，通過(guò)父母在生活中的引導(dǎo)，起到了榜樣示范的作用，親子教育的作用也是無(wú)法替代的。父母在日常生活中向兒童傳遞民族文化。通過(guò)學(xué)校教育的民族文化則更為廣闊，民族文化涵蓋了方方面面，老師講授民族文化，主要還是依靠滲透式，其中社科類(lèi)課程是民族文化傳承的主要課堂。社會(huì)向大家傳遞的民族文化，主要依靠網(wǎng)絡(luò)，電視，報(bào)紙等媒體。

3.民族文化豐富生命教育的內(nèi)容。生命教育如果只是用突發(fā)事件，用冷冰冰的數(shù)據(jù)講授，那生命教育不免顯得死板。生命教育中，有很多可以借鑒的民族文化素材，例如草原英雄小姐妹的故事。傳統(tǒng)故事是我們生命教育可以借鑒的素材。通過(guò)故事來(lái)進(jìn)行生命教育，學(xué)生們的代入感很強(qiáng)，隨著故事的發(fā)展，進(jìn)行移情思考，這樣更利于接受生命教育。

參考文獻(xiàn)：

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