樊道亮　莫凱洋　趙琦

【摘 要】麼教文化是指壯族及其先民自古至今傳承的民間麼教信仰文化，是壯族人民智慧、勞動的結(jié)晶，更是中華民族多民族文化寶庫不可或缺的一部分，對流行地的壯民族成員具有指導、規(guī)范、熏陶、凝聚等作用，是該地區(qū)壯民族賴以生存的精神根基。但由于傳承過程中的種種原因，導致麼教文化面臨嚴峻的生存困境，嚴重影響到麼教文化的發(fā)展與傳承。本文試圖通過田野調(diào)查的方式切實了解麼教文化在傳承過程中存在的問題，并利用文化結(jié)構(gòu)層次理論進行分析，提出解除麼教文化保護與傳承困境的建議，為政府及學界在今后麼教文化保護與傳承方面的決策或研究提供參考。

【關(guān)鍵詞】麼教文化；文化結(jié)構(gòu)層次；壯族；文化傳承

一、麼教文化與文化結(jié)構(gòu)層次理論

（一）麼教文化

1.麼教文化及其起源

麼教文化也稱為麼文化，是指壯族及其先民自古至今傳承的民間麼教信仰文化。麼在壯語語境具有喃誦經(jīng)詩、通神祈禳之意。有神職人員“布麼”（壯話），即麼公幫助做麼教法事儀式。麼公一般由成年男子充當，做法事時是麼公，平時從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是農(nóng)民。壯族麼教起源于越巫，后在道教、佛教的影響下，“布麼”把壯族的創(chuàng)世神、始祖神布洛陀奉為教祖，主要以“麼”即喃誦經(jīng)詩的形式，通過古事秘訣來宣規(guī)明理，啟示訓誡，禳災祈福。壯族原生性的宗教文化開始與以佛教、道教為代表的漢族宗教文化交流、碰撞、融合，逐步完形成壯族麼教。[1]

2.麼教文化的當代價值

麼教文化與其他民族文化一樣對流行地的壯民族成員具有指導、規(guī)范、熏陶、凝聚等作用，是該地區(qū)壯民族賴以生存的精神根基。對壯族麼教的研究不僅有利于我們了解和認識壯族的傳統(tǒng)文化，而且對壯族文化的傳承揚棄和構(gòu)建和諧社會同樣具有重要的現(xiàn)實意義。黃桂秋（2009）、何正廷（2005）、時國輕（2005）、賈乃昌（2003）等學者的研究表明麼教文化崇尚自然、和諧、團結(jié)的思想，包涵了理解自然、理解人生、明智的處理人與自然、人與社會直接關(guān)系的許多有益的啟迪，正確解讀、積極思辨麼教文化的過程，也是開啟研究者心智的過程。麼教文化是我國壯民族文化重要的組成部分，對麼教文化的研究、傳承有利于保持我國民族文化的多樣性。[2]而且歷史上壯族與國內(nèi)的布依、傣、侗、水、仫老、毛南、黎等民族以及東南亞的泰、老、撣、儂、岱等民族語言相近，文化習俗相類，是“同根生”的民族，或說是“同源異流”的民族。[3]因此，研究壯族麼教文化，不僅有利于壯族文化的發(fā)展，也對發(fā)展其他民族的文化有借鑒作用。同時，利用壯族麼教文化打造一系列的旅游產(chǎn)業(yè)，在帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的同時，對于增進國內(nèi)外各民族文化的友好交流也有重要的促進作用。這對于吸引更多人士了解、認識民族文化，更好地處理民族宗教問題，培養(yǎng)恢復民族自信心具有重要的現(xiàn)實意義。

（二）文化結(jié)構(gòu)層次理論

我國當代著名哲學史家、哲學家龐樸提出了“一分為三”的理論，認為文化是一個具有完整的三個層次的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。人們“可以把文化分為三個層面：第一個層面為物質(zhì)的層面，第三個層面是心理的層面。第二個層面是二者的統(tǒng)一，即物化了的心理和意識化了的物質(zhì)，包括理論、制度、行為等”[4]文化結(jié)構(gòu)層次理論不僅為我們了解民族文化的結(jié)構(gòu)特性也為我們進行民族文化建設(shè)提供了理論依據(jù)。

二、壯族麼教文化傳承的現(xiàn)狀

（一）概述：問卷數(shù)據(jù)總體情況

為了了解麼教文化的發(fā)展現(xiàn)狀，調(diào)查小組采用了發(fā)放調(diào)查問卷的方式，問卷的內(nèi)容依據(jù)文化層次結(jié)構(gòu)理論分為三個方面：即精神心理層面、制度風俗層面和器物層面，從人們對麼教文化的總體態(tài)度、風俗和行為的現(xiàn)狀、器物與傳說的傳承現(xiàn)狀以及面臨的主要問題等方面面進行了調(diào)查。

本次調(diào)查發(fā)放問卷300份，回收問卷279份，其中有效問卷為248份，回收率為93%，有效率為88.89%。其中女性有140份，男性有108份，基本持平。在年齡分布中，20歲（含）之30歲有136份占54.8%，20歲（不含）以下有40份，30歲（含）之40歲、40歲（含）之50歲、50歲（含）之60歲、60歲（含）以上分別有30、20、16、6份。在職業(yè)分布中，學生有79份占31，9%，農(nóng)民有62份占25%，個體戶、老師、建筑人員、其他分別有50、14、4、39份。另外本次有效問卷中當?shù)厝擞?06份，非當?shù)厝擞?2份。

從問卷總體數(shù)據(jù)上看，本次調(diào)查有效率較高，調(diào)查對象集中于田陽縣當?shù)厝?，具有一定的地域性。此外，在調(diào)查對象的職業(yè)分布方面，保證了多樣性。

（二）總體態(tài)度：中立態(tài)度普遍，支持態(tài)度的比例隨著年齡增加而增加

在248份問卷中，持中立態(tài)度共有150人，占60.5%；支持的人有92份，占37.1%；反對的人有6人，占2.4%?？梢?，對于麼教文化的總體態(tài)度以持中立態(tài)度為普遍。

在相關(guān)性分析中，年齡與對麼教所持態(tài)度的簡單相關(guān)性系數(shù)為-0.323，說明兩者存在負的弱相關(guān)性。且由年齡與對麼教所持態(tài)度的交叉表中可以看到，樣本數(shù)據(jù)對麼教持有支持態(tài)度的比例隨著年齡增加而增加，40歲（含）之50歲在本年齡段的支持率達到55%，50歲（含）之60歲支持率達到87.5%，60歲（含）以上支持率為100%?？梢?，年齡在對于麼教文化的態(tài)度問題上為關(guān)鍵因素。

（三）風俗與行為：風俗依舊保留，但行為的傳承呈現(xiàn)多樣性

對于風俗方面的傳承，調(diào)查小組選取了“是否請麼公做法事”這一因素進行調(diào)查。調(diào)查中，127人（51.2%）選擇有，121人（48.8%）選擇沒有，雙方基本持平，表明麼公在當?shù)匾琅f有一定的地位。麼教風俗依舊保留。

而在關(guān)于麼教傳承的行為方面，卻呈現(xiàn)出多樣性。在“哪些家人參加過敢壯山布洛陀祭典”的調(diào)查中，在248份樣本中，154人表示自己參加過，選擇自己的父母、爺爺奶奶參加的人數(shù)分別為109、80人。而在“是否參加過布洛陀歌圩”的調(diào)查中，211人（85.1%）表示沒有參加過，37人（14.9%）表示參加過。在“如何看待敢壯山布洛陀祭典”的調(diào)查中，145人認為是一個民族的盛典，50人認為有利于當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展和知名度，45人認為是一種對神的敬畏，5人認為嘩眾取寵。

由此可見，與麼教文化相關(guān)的重大節(jié)日或是行為的傳承程度與人們的態(tài)度有著密切關(guān)系。而影響人們態(tài)度的關(guān)鍵因素在于在傳承過程中，這種節(jié)日或是行為在當下是否與人們的生活密切相關(guān)，是否能夠吸引人們的重視。

（四）器物與傳說：趨向消失與穩(wěn)定傳承并存

在248個樣本中，85.5%（212人）表示家中沒有關(guān)于麼教的書籍，71.8%（178人）表示家中沒有懸掛麼教神像圖，器物的傳承在一定程度上能夠體現(xiàn)出器物所代表的文化的傳承狀況。由調(diào)查發(fā)現(xiàn)，麼教文化在器物傳承方面，至少從調(diào)查對象中可以得出結(jié)論，是趨向消失的。

而在傳說方面，對于布洛陀神故事了解情況，大部分均表示有所了解，僅有57人表示一點也不了解。對于8大景點關(guān)于布洛陀的傳說，158人表示有所知道，36.3%人表示不知道。說明麼文化神話傳說具有一定的傳播度。

三、壯族麼教文化傳承存在的困境及原因分析

（一）文化吸引力不足導致傳承者老齡化

麼教文化的主要傳承載體——麼公和麼教信仰者老齡化。從麼公方面來看，麼公是通過傳承上一代麼公的麼教文化（包括麼教風俗、制度）和智慧結(jié)晶，結(jié)合自身所處時代的實際情況進行一定程度的改造和發(fā)展，賦予麼教文化新的內(nèi)涵和形式，通過收徒弟（單傳）的方式傳承下去。但是，從調(diào)查情況而言，麼公傳承人卻越來越趨向于老齡化，這意味著，麼教文化的傳承出現(xiàn)斷層，一旦找不到新的傳承者，麼教文化的傳承便會中斷。而信仰者也存在老齡化的問題。調(diào)查發(fā)現(xiàn)對麼教持有支持態(tài)度的比例隨著年齡增加而增加，到60歲（含）以上支持率為100%?？梢?，年齡在對于麼教文化的態(tài)度問題上為關(guān)鍵因素。傳承者老齡化只是表面現(xiàn)象，其背后的原因主要有以下幾點：第一、文化吸引力不足導致很少人尤其是年輕人接受并且愿意學習麼教，加入到傳承麼教文化的隊伍中。而吸引力不足，是由于在當今時代背景下，麼教文化中很多理念與主流意識格格不入，被較少人了解或理解等因素造成的。如崇尚自然與封建迷信并存，倡導行善與因果報應(yīng)并行，與主流的崇尚科學、無神論等理念相悖。因此如何對麼教文化進行揚棄，去其糟粕取其精華應(yīng)是麼教文化傳承應(yīng)有之義。第二、師徒傳承方式的局限性。拜師學麼的具體儀式已經(jīng)被簡化和隨意化?！皩W做布麼的青年在粗識文字后，就自動向老布麼求教，有空則每晚到老布麼家里學。正式學一段時間，把已學懂的東西加以熟悉和連貫起來，到出師那天舉行儀式后，就算學成了?！?[5]可見，在傳承過程中，缺乏一定的科學合理嚴密的傳承方式，多以自發(fā)的方式進行。由于缺乏嚴格的訓練，嚴密的學習計劃，往往會導致徒弟在學習麼教過程中由于方法、自身資質(zhì)、學習時間等問題，不能夠全面正確的掌握麼教文化精髓，難以擔當傳承大任。

（二）文化傳播不力導致文化傳承和保護意識不強

文化的代際傳承需要通過自覺的文化傳播努力。沒有自覺的文化傳播，文化傳承就是一句空話。而在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，麼教文化的自覺傳播嚴重不力。以承載麼教文化的器物載體為例，在248個樣本中，有85.5%（212人）表示家中沒有關(guān)于麼教的書籍，另有71.8%（178人）表示家中沒有懸掛麼教神像圖。由于麼教文化傳播度不足，宣傳力度不夠，文化載體老舊缺乏吸引力，文化器物缺失，文化風俗和行為與人們?nèi)粘Ｉ顫u行漸遠等因素，導致人們不斷輕視麼教文化在日常生活中的作用，從而失去傳承與保護的意識。

（三）外來文化沖擊

隨著當今全球化的進展不斷加深，除了政治、經(jīng)濟方面外，文化的全球化進展也不斷的加快加深。一些外來的文化也不斷地流進國門，外來文化自身所具有的新穎性，時代性，娛樂性，大眾性等特點，受到了許多國人尤其是年輕一代的喜歡和追捧。對比來看，麼教文化因為其自身固有的一些時代缺陷，在形式上，無法和豐富多彩，形式多變，吸引力強的外來文化進行抗衡。

（四）缺乏資金支持

文化的傳承與保護需要有一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)予以支持。麼教文化不能像其他信仰文化（如佛教）一樣獲得足夠的民間和政府的資金支持。在調(diào)研中有156人認為麼教傳承缺少資金的支持，占比達62%多。造成麼教文化傳承資金缺乏的原因應(yīng)該說是以上所有原因綜合導致的結(jié)果。由于麼教文化自身的傳承缺失，影響力消退，群體效應(yīng)降低等原因，并沒有能夠引起政府和民間足夠的重視，從而導致政府對麼教文化發(fā)展和傳承的扶持力度不夠，資金投入不足。

四、麼教文化保護與傳承的對策

根據(jù)以上對問題和原因的分析，我們認為，可以從以下幾個方面來克服麼教文化保護與傳承的困境：

（一）注重麼教文化信仰的揚棄傳承

人們的精神生活缺少信仰，最終將導致人類精神道德陷入低谷。“因為人必須在具有神圣性的生活中才能夠安身立命，才能夠過一種圣俗合一的健全的生活?！盵6]而失去了信仰，生活的神圣性也將蕩然無存。民族文化是民族的靈魂，而民族信仰則是民族文化的靈魂，對麼教文化的傳承，不僅僅要傳承其表面的東西，更重要的是對其包含的民族信仰的揚棄傳承。因此，在麼教文化的保護與傳承工作當中，應(yīng)當將信仰傳承擺在首位，以弘揚民族信仰為宗旨，否則，麼教文化保護與傳承也只能淪為一項沒有靈魂的表面工程。但是麼教文化作為一種信仰文化既包含有崇尚自然、和諧、團結(jié)等思想精華，也包含封建迷信、因果報應(yīng)等落后封建的思想糟粕。而正是那些落后的封建迷信的思想糟粕降低了文化對年青一代的吸引力。麼教文化若不能對自身這些思想糟粕進行改造揚棄，麼教文化最終難逃消亡的命運。因此，需要我們最其進行必要的揚棄，去其糟粕，取其精華，使揚棄后的麼教文化能發(fā)揮其應(yīng)有的信仰文化的作用。

（二）加大麼教文化的對外宣傳交流力度

自覺的文化傳播有一個非常好的方式就是對外宣傳交流。想要擴大麼教文化的影響力，讓更多的人了解麼教文化，就必須依靠宣傳交流這一手段，對麼教文化進行“包裝”。宣傳交流的方式有許多種，如：舉辦麼教文化旅游節(jié)。這一方式近年來在各地都很流行。舉辦麼教文化旅游節(jié)，不僅能夠促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，而且還能提高民族文化的知名度。但要注意保護當?shù)氐淖匀画h(huán)境和人文環(huán)境。也可以開展麼教文化知識競賽。知識競賽不僅具有一定的趣味性，而且能夠讓參與者了解到更多關(guān)于麼教文化的知識，增強其保護與傳承麼教文化的意識和責任感。

（三）激勵青年人投身到麼教文化保護與傳承的事業(yè)中去

民族文化的傳承，離不開人這一重要因素。然而，如今老一代的傳承者逐漸老去或者已經(jīng)逝世，而理應(yīng)作為新一代傳承者的青年們，其傳承意識和責任感卻在逐漸弱化，傳統(tǒng)民族文化面臨著后繼無人的嚴峻形勢。因此，激勵青年們投身到麼教文化的傳承事業(yè)中去，迫在眉睫。具體有兩點：一是要培養(yǎng)青年人對麼教文化的興趣，二是要提高麼教文化保護與傳承工作的待遇。正所謂，興趣是最好的老師，只有心中對麼教文化有濃厚的興趣，才能讓青年人自覺主動的投入到麼教文化的保護與傳承事業(yè)中去。而興趣則需要從小培養(yǎng)起來。具體來說，可以充分利用民族地區(qū)學校這一有利地點，與學校開展合作，實行麼教文化進校園，使學生們從小就對麼教文化有所了解、重視。在大學教育中，增設(shè)民族文化傳承相關(guān)專業(yè)，制定類似于“研究生支教團”的優(yōu)惠政策，鼓勵大學畢業(yè)生到少數(shù)民族地區(qū)進行指教，普及民族文化相關(guān)知識。

（四）保護與開發(fā)相結(jié)合

在麼教文化保護與傳承的工作當中，要將保護與開發(fā)相結(jié)合，過度保護或者過渡開發(fā)都不利于麼教文化的保護與傳承，而舉行民族文化旅游節(jié)已成為當下最普遍的一種開發(fā)形式。2004年4月21日至27日，白百色市和田陽縣有關(guān)部門在田陽縣敢壯山舉行了首屆“布洛陀民俗文化旅游節(jié)”。此后，布洛陀民俗文化確實被更多的人所了解，許多學者也開始對麼教文化產(chǎn)生了興趣。這次的宣傳確實產(chǎn)生了不錯的效果。然而，據(jù)調(diào)查，在旅游節(jié)期間，傳統(tǒng)的祭祀活動成為了配角，商品交易則成為了主角，現(xiàn)場一篇喧囂、雜亂，人去場空后，留下的是滿地的垃圾，對當?shù)氐沫h(huán)境產(chǎn)生了極其不利的影響。在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下的過渡開發(fā)，雖然能起到一定的宣傳作用，但其負面影響亦不容忽視。保護與開發(fā)，這兩者是唇齒相依、相互依存的關(guān)系。民族文化資源具有雙重價值——存在價值與經(jīng)濟價值?！按嬖趦r值是源，經(jīng)濟價值是流，存在價值越大，潛在的經(jīng)濟價值就越大，所轉(zhuǎn)化的經(jīng)濟效益也就越大?！盵7]開發(fā)者們應(yīng)當重視存在價值與經(jīng)濟價值這兩者的關(guān)系，在麼教文化進行開發(fā)時，必須以保護其存在價值為前提，否則將會導致破壞性的開發(fā)。

（五）加大資金投入

資金對于民族文化保護與傳承工作來說，是不可或缺的一部分，小到民族文化建筑的保護與修繕，大到民族文化的對外宣傳，沒有資金的支持，這些工作都難以正常、有序地進行，尤其是在經(jīng)濟發(fā)展水平普遍較低的少數(shù)民族地區(qū)。因此，加大資金的投入，是開展麼教文化保護與傳承工作的重要物質(zhì)保障。

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