在高高的秘魯安第斯山頂，雄踞著一座叫馬丘比丘的古代城市。沒有城墻，因此這座古城看上去并不不像是一座城堡。城里有像和小水池，有寺廟和用花崗石雕鑿而成的奇異圣壇，卻少有線索來解釋缺乏鐵制工具和輪輻的當(dāng)?shù)毓湃耸侨绾蝿?chuàng)建這一山頂奇跡之城的。除此之外，對于究竟誰雕鑿建造了這座城市、為什么要把城市建在山頂上這類問題，一直以來也無確切答案。直到現(xiàn)在，新的研究才開始從曾經(jīng)生活在此地的人們的骨骸中破解這種種奧秘。

坐落于安第斯山一條高度超過2400米的狹窄山脊之上的馬丘比丘城，是一個遙遠(yuǎn)偏僻而又神秘莫測的古代遺跡。在這座山頂古城中，分布著超過200個建筑結(jié)構(gòu)。其中每一個都是由經(jīng)過精致刻鑿的石頭建造的。一些建筑看上去像是住房，另一些則是寺廟。這些建筑包圍著面積為1英畝（約4000平方米）的綠地，而所有建筑和這片綠地都由露天水道和噴泉供水。

如今，這里是空無一人的廢墟，是一座名副其實的失落之城和幽靈之城。然而，這里的門戶和通道分明昭示著這里曾經(jīng)人丁興旺，這座古城曾經(jīng)壯麗驚人。可是，這座城里沒有任何的文字線索，也沒有任何雕刻可以暗示建造此城的目的。而在馬丘比丘的最高點，奧秘進(jìn)一步加深——這兒聳立著一根雕鑿精美的石柱。

從這個最高點眺望四周，壯美的風(fēng)景會讓你不由自主地感到訝異而又好奇：這座古城的建造者，當(dāng)初是怎樣把這么多巨石送到山頂上，怎樣將它們雕鑿得如此精細(xì)，又怎樣在不使用灰泥的情況下將它們安放就位，從而牢牢支撐建筑的墻壁？究竟是誰建造了馬丘比丘？他們又是如何在這個“不可能之地”建造了這座令人不可思議之城的呢？

更讓人迷惑的是：他們?yōu)槭裁匆艞夁@座奇跡之城？在馬丘比丘，隨處可見有正準(zhǔn)備安放、但工作突然中止跡象的石頭。2010年2月，考古學(xué)家正式宣布，通過對馬丘比丘遺址進(jìn)行新的發(fā)掘，同時對這座古城下面進(jìn)行首次發(fā)掘，破解上述奧秘的線索正在浮現(xiàn)。

破解馬丘比丘之謎并非易事，因為從山下前往這座古城的道路異常艱險，堪稱全球最難的道路之一。這條被稱為“印加之路”的天路的建造者，就是不懼高度、勇猛攀巖的印加人。印加人之所以能在15世紀(jì)中期迅速崛起，部分原因就是他們建造了雖然這么險、但同時又這么好的山路。直到今天，這個總長超過16000千米的道路網(wǎng)絡(luò)仍然清晰可見。

印加人留下的其他種種證據(jù)也證明，他們是工程大師和能工巧匠。他們的梯田、水道和石頭城市完全可以同古羅馬建筑相媲美。但和古羅馬人不同的是，印加人是在沒有輪子、沒有鐵器、也沒有書面文字的情況下完成這一切的。印加人雖然有被稱為“其普”的計算體系，就是用打結(jié)的繩子來計數(shù)，但卻沒有對他們的生活和歷史留下任何記錄。于是，現(xiàn)代人對印加人的了解，大部分是來自于在16世紀(jì)征服印加人的西班牙殖民者，而殖民者對被殖民者的記敘中不可避免地帶有嘲諷式的偏見。

不同的記敘則來自于位名叫華曼·波馬的印加藝術(shù)家。波馬出生于西班牙人到達(dá)秘魯之后不久，因此他是跨越了殖民者和被殖民者兩個世界的觀察者。波馬創(chuàng)作的成百上千幅簡單畫作，描繪了印加人的農(nóng)業(yè)技術(shù)、王室生活以及印加人榮耀的征服歷史。從西班牙人和波馬的描述中，今天的考古學(xué)家已經(jīng)知道印加人是兇猛的戰(zhàn)士，他們曾征服幾十個民族，從而建立起當(dāng)時世界上最大的帝國之一，印加帝國的疆域曾經(jīng)寬達(dá)大約3800千米。

為了養(yǎng)活自己，印加人變陡坡為梯田。有證據(jù)表明，印加時代開墾的農(nóng)田甚至比今天的秘魯農(nóng)田總數(shù)還要多。但有關(guān)印加人的最驚人細(xì)節(jié)是：印加帝國只統(tǒng)治了短短100年，然后這個帝國就轟然坍塌，首先是疾病肆虐，然后是內(nèi)戰(zhàn)不斷，最后被西班牙殖民者終結(jié)。

考古學(xué)家從西班牙人那里知道，最后一個印加國王退隱到了安第斯山中個叫做維爾卡邦巴的城市，并在那里堅持了35年，但最終這座城市在1572年被西班牙人毀滅了。奇怪的是，西班牙人沒有留下有關(guān)維爾卡邦巴城的確切位置的記錄，于是失落之城維爾卡邦巴的傳奇就誕生了。

這個傳奇的誘惑力是如此之大，以至于幾乎在350年之后，美國探險家海勒姆·賓厄姆專程到秘魯探尋維爾卡邦巴古城。1911年1月24日，賓厄姆帶著相機(jī)到達(dá)了一條山脊頂，也由此步入歷史。“它簡直太神奇了！”賓厄姆后來寫道。那么，這個“它”究竟是什么呢？賓厄姆按照當(dāng)?shù)厝说恼f法把它叫做“馬丘比丘”，而他相信：馬丘比丘就是失落之城維爾卡邦巴。一年后，賓厄姆帶領(lǐng)的探險隊發(fā)現(xiàn)了超過100座墓葬，他由此更加堅信自己找到了傳說中的維爾卡邦巴城。

賓厄姆和他的骨骼專家喬治·伊頓博士對這些墓葬中的骨骸進(jìn)行了深入檢驗，最后得出了一個令人大跌眼鏡的結(jié)論：其中80%的死者都是女性！對此該如何解釋呢？根據(jù)西班牙人的記述，印加帝國最漂亮的女子都被集中到了一座山中“修道院”，她們大約在8歲時就被送到那里，余生全部為印加國王服務(wù)。賓厄姆認(rèn)為自己找到了這些被后人稱之為“太陽圣女”的女子的遺骸。他還進(jìn)一步推測，當(dāng)最后一個印加國王退隱山中以躲避西班牙人時，他把自己的所有“太陽圣女”都帶至此地。

賓厄姆認(rèn)為，這些女性骨架完全可以證明，這座雄偉壯觀的馬丘比丘城正是傳說中的維爾卡邦巴城。1913年4月，賓厄姆的考古結(jié)論及現(xiàn)場照片在美國《國家地理》雜志發(fā)表后，立即引起巨大的轟動，賓厄姆也由此成為一個明星。

但問題是，賓厄姆的驚人結(jié)論實際上并不正確。對于其他印加廢墟的調(diào)查表明，西班牙人毀壞了他們發(fā)現(xiàn)的幾乎每一個印加圣址，而在馬丘比丘，除了自然風(fēng)化留下的創(chuàng)傷，整座城市幾乎毫發(fā)無損。而駁倒賓厄姆結(jié)論的最令人信服的證據(jù)，卻正是他在馬丘比丘遺址發(fā)現(xiàn)的那些骨骸。今天的法醫(yī)人類學(xué)家重新檢驗了這些骨骸，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：這些死者中的男女比例各為約50%，這與喬治·伊頓當(dāng)初的檢驗結(jié)論大相徑庭。為什么會這樣呢？為了從骨架上確定死者的性別，就必須考慮種族和人種因素，而伊頓當(dāng)時只參考了歐洲人的骨架特征，以為骨骼較小者就是女性，而事實上安第斯山居民的體形都相對矮小。

今天的法醫(yī)人類學(xué)家還發(fā)現(xiàn)，這些死者中雖然有多個小孩，但他們的年齡同“太陽圣女”相比還是差得太遠(yuǎn)。根據(jù)種種跡象，這些死者中有大量“太陽圣女”的可能性被徹底排除，而馬丘比丘就是維爾卡邦巴的結(jié)論自然也就失去了立足之本。那么，馬丘比丘究竟是一座什么樣的城市呢？

馬丘比丘是一座什么樣的城市呢？一座軍事堡壘？抑或一個宗教中心？

在馬丘比丘附近有一個叫做帕塔拉卡塔的小鎮(zhèn)，考古學(xué)家在那里發(fā)現(xiàn)了一個線索：帕塔拉卡塔曾經(jīng)向馬丘比丘的所有居民提供食糧。沿著印加道路網(wǎng)，從馬丘比丘步行至帕塔拉卡塔需要幾小時，帕塔拉卡塔也是距馬丘比丘最近的可以進(jìn)行大規(guī)模農(nóng)耕的地方。不過，帕塔拉卡塔居民看來也并不僅僅是農(nóng)人，他們同時可能還擔(dān)負(fù)著其他職責(zé)，比如工匠和建筑師，他們有可能正是馬丘比丘的建造者。 一名當(dāng)?shù)叵驅(qū)г谂了ㄋ?zhèn)上方一個幾近垂直的峭壁上發(fā)現(xiàn)了一處墓葬，經(jīng)考古學(xué)家觀察推斷，此墓在過去500年一直保持原封不動?？脊艑W(xué)家此前曾調(diào)查過該地區(qū)的許多容易到達(dá)的墓葬，這些墓葬都很簡單，基本上就是把遺體放進(jìn)山洞里而已，而新發(fā)現(xiàn)的這座墓葬不僅難于到達(dá)，而且有明顯的建造加工痕跡?？脊艑W(xué)家在墓中發(fā)現(xiàn)了9具人骨架，其中許多都顯示出曾受損傷的征兆，而且很像是日常活動所致，例如從高處墜落或被重物墜壓。假如真是這樣，這些骨傷就有可能是在采石場中造成的。如此看來，這些死者的確有可能正是馬丘比丘的建造者。

經(jīng)過進(jìn)一步的檢查，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)其中一些人頭骨上竟然有洞，而且明顯是一種叫做“環(huán)鉆術(shù)”的印加手術(shù)留下的痕跡。所謂環(huán)鉆術(shù)，就是去掉一部分頭骨以釋放骨裂所造成的顱內(nèi)壓，說白了這就是一種顱骨手術(shù)。在印加帝國發(fā)現(xiàn)的許多愈合的頭骨都證明，印加人是做環(huán)鉆術(shù)的高手。

這些人為什么要做環(huán)鉆術(shù)呢？他們的顱傷到底是由事故還是暴力造成的呢？以其中一具顱骨為例，額骨完全斷裂，洞一直延伸到了額竇，這明顯不屬于事故致傷，而很可能是武器所傷，也就是戰(zhàn)爭的結(jié)果。事實上，在這座新發(fā)現(xiàn)的印加墓葬中，有不少頭骨都顯示出明顯的鈍器傷害特征，例如典型的棍棒傷痕。也就是說，這些死者并不是馬丘比丘的建造者，而有可能是印加戰(zhàn)士，是馬丘比丘的保衛(wèi)者。

此前不少學(xué)者認(rèn)為馬丘比丘是一處平和的宗教圣所，而這一新發(fā)現(xiàn)表明這種觀點只是一種缺乏依據(jù)的臆測。不過，馬丘比丘城中確實有不少寺廟，例如三窗廟、禿鷹廟、太陽廟，后者建在一塊巨石之上，在兩至日（冬至與夏至）時會被陽光照得閃閃發(fā)亮。而在馬丘比丘城的最高點，還有一根被稱為“拴日石”的石柱。如此看來，上述各種證據(jù)就顯得有點自相矛盾了：馬丘比丘究竟是一座軍事堡壘還是一個宗教中心？

答案或許在庫斯科（秘魯南部城市，11世紀(jì)初起至16世紀(jì)為印加帝國首都）被找到了，這座城市至今居住著印加人的后裔。在每年羅馬天主教的基督圣體節(jié)期間，當(dāng)?shù)厝硕家獙⑹ツ脯斃麃喓推渌?5位圣人的雕像移出教堂，搬到廣場上，以此表示敬意。不過，他們舉行儀式的許多風(fēng)格，比如演奏樂器和抬著雕像游行，卻是十足的印加風(fēng)格。這也并不奇怪，因為這實際上是當(dāng)?shù)氐幕酵絺儗τ〖幼诮虄x式進(jìn)行的一種“修訂”。

據(jù)此可以想象，500年前的印加人也一樣游行走過庫斯科城，所不同的是他們當(dāng)時抬著的并不是基督教圣徒的雕像，而是他們自己的國王的木乃伊——國王被印加人尊為神明。那么，會不會是其中的一位印加國王下令建造了馬丘比丘呢？單就馬丘比丘的建造技藝本身來看，它已明顯暗示出王室風(fēng)格。科學(xué)家估計，馬丘比丘城的建造至少花了50年時間。由于印加帝國只存在了短短100年，所以科學(xué)家關(guān)注的焦點自然是最早期的印加國王，因為只有他們才有足夠的時間來建造馬丘比丘。那么，下令建造馬丘比丘的究竟是哪一位印加國王呢？

根據(jù)一位名叫伯納比·科布的西班牙耶穌會會士的記述，目標(biāo)指向了印加帝國的締造者帕查庫提國王。雖然迄今沒有發(fā)現(xiàn)可以證明他是馬丘比丘締造者的證據(jù)，但他的名字中潛藏著一個小小的線索——“帕查庫提”意為“他是世界的重建者”。

當(dāng)今考古學(xué)家對帕查庫提的了解，在相當(dāng)程度上要歸因科布神父，此人是在西班牙人征服印加人之后的16世紀(jì)晚期到達(dá)秘魯?shù)模挠浭鍪且罁?jù)對印加后人的采訪。根據(jù)科布的記述：帕查庫提同時還是一位著名的建筑師，在建立統(tǒng)一的印加帝國之后，他把余生都花在了為自己修建宏偉的廟宇、宮殿和堅實的堡壘方面。

馬丘比丘的精美石工同帕查庫提在其他印加城市修建的廟宇石工非常相似，這暗示馬丘比丘的建造者確有可能正是帕查庫提。不過，將帕查庫提同馬丘比丘聯(lián)系起來的最令人信服的證據(jù)，則來自于保存在庫斯科殖民檔案中的一本由西班牙人建立的花名冊。在這本年代注明為“1568年”的花名冊中，不僅提到了“比丘鎮(zhèn)”這個名字，而且還注明其主人是“印加·尤潘基”，也叫“帕查庫提”。這一證據(jù)確定無疑地證明，下令建造馬丘比丘的人正是首任印加國王帕查庫提。

（未完待續(xù)……）