眭達明

曾國藩的心腹幕僚和弟子趙烈文有一部《能靜居日記》，不僅記錄了當時大量重要人物與著名歷史事件，而且記錄了曾國藩與趙烈文的大量私下談話。通過他們的交談，不僅可以走進曾國藩的工作和生活，而且能夠窺探和觸摸他的內心世界，更可以認識和了解一個完整而真實的曾國藩，是了解曾國藩和他那個時代的絕好信息，其他任何材料包括曾國藩家書和日記都無法替代。

他們具體談了什么呢？因《能靜居日記》篇幅實在太多，內容實在太豐富，斷難一一介紹，所以只能做個大致歸類，并擇其要者而言之。本文輯錄的，主要是他們兩人談論學問文章方面的內容。

一、著書立說必須“采銅于山”

不管做學問，還是寫文章，曾國藩有一個顯明觀點，就是必須堅持原創(chuàng)精神。文章寫不出新意，不如不寫；做學問沒有自己的觀點，不如不做，否則會把自己降格為抄寫員，而成不了學者和作家。另外曾國藩還認為，著書立說都由點滴積累而成，沒有豐厚積累，最終不能成為大家。這些都是千古至論。

怎么才能堅持原創(chuàng)精神呢？趙烈文做了很好的補充。他認為，寫文章也好，做學問也好，都必須注重第一手資料的收集，要像顧炎武先生那樣“采銅于山”。所謂“采銅于山”，就是寫書也像鑄錢一樣，必須親自到野外把銅礦石采回來提煉原料，而不能買舊錢當廢銅鑄錢。買舊錢當廢銅鑄出來的錢既粗惡，又把古人的傳世之寶毀壞了，豈不兩失？《日知錄》就是顧炎武“采銅于山”鑄造的杰作。正因如此，所以三百多年后的今天，這部書還在不斷重印，而那些買舊錢翻鑄的粗惡東西早就被歷史淘汰了。

原 文

下午謁帥久譚，帥方患喉疾……

今日帥言：“學問之道，必當心有所得，著書之法，必當未經人道。近世儒者，掇食陳文，復無分別條理，是抄胥耳，不如飽食高臥之為愈矣?！贝搜约赐ち窒壬撇摄~于山之說?！卧甓滤娜铡赌莒o居日記》

滌師來久譚，言：“古均（古同‘韻）之說，亭林先生首創(chuàng)，而字之音讀一一印證，后人雖加至十三、十七、十九、二十一部，不為無見，然總不能出其范圍。譬廣廈已成，徒就其中分隔間架，不足以云締構明矣?！闭撝凉?。

又言：“著書須成片段，否則一知半解，終不能為大成。然說經又只能就己見之奇創(chuàng)者存之，若章解句說，必蹈前人牙慧，是抄胥耳。”

又言：“朱子大儒，然未必能做事?！?/p>

余言：“朱子系立言之人。立言、立功本是二轍，兼之者鮮。故其身雖不用，而至明祖其說即大行，以迄本朝典章制度，莫不原本朱子。有王者起，必來取法，斯即王佐才也?！?/p>

余又言：“士生二、三千年后，去古太遠，中間作者不可勝數(shù)，往往得一創(chuàng)說，而閱古人文集，輒已先道。故雖亭林先生自言采銅于山，尚不能十成把穩(wěn)，況余人乎？”——同治六年五月四日《能靜居日記》

二、知之為知之，不知為不知

同治六年五月六日曾國藩與趙烈文閑談，趙烈文向他請教《儀禮》中為什么多有覲饗之儀，曾國藩馬上老實承認自己解釋不了。

其實要回答趙烈文的疑問并不難。

作為主要記載士大夫之間禮儀的《儀禮》，是春秋戰(zhàn)國時期禮制的一本匯集，由于出書時間早（目前多數(shù)學者認為它成書于秦統(tǒng)一六國之前，但趙烈文看到的是黃刻宋本《儀禮》——筆者注），在社會上流傳的版本又非常多，久而久之，在某個版本中間雜著一些君臣之間的禮儀，是非常有可能的。但曾國藩就是要實打實地回答說不知道，絕不不懂裝懂、誤人誤己，真可謂知之為知之，不知為不知，令人肅然起敬。

在這天的閑談中，曾國藩還對魏源的著作主動加以評論。他認為魏著《詩古微》和《書古微》都不完美，寫得最好的是《圣武記》，文集最差。

但趙烈文沒有接過這一話頭。當天的談話于是戛然而止。

是趙烈文沒有讀過魏源的著作不敢置喙，還是對曾國藩的評論不予認同，但又不好駁老師的面子？

后一點顯然不是趙氏風格，完全可以排除。

筆者認真查閱《能靜居日記》后，證實筆者的判斷果然不謬。

在咸豐九年（1859）二月二日的日記里，趙烈文雖曾將《詩古微》列為待訪書目，但此后并沒有閱讀方面的記錄；《書古微》和《魏源文集》更是沒有出現(xiàn)在《能靜居日記》中。趙烈文只讀過魏源的《圣武記》和《古微堂詩》，時間分別是咸豐十年（1860）六月二十六日和光緒二年（1876）七月二十一日。他對《古微堂詩》評價極高，稱之為“有韻之文，非復詩格。歷境雖多，而以奇肆為擅長，射可穿札，力能屈鐵，從來騷壇無此龍象。”讀《圣武記》時，趙烈文做了約五百字讀書筆記，也是比較欣賞的。

兩人對《圣武記》的看法既然一樣，曾國藩提到的魏氏其他幾種著作趙烈文又沒有讀過，他當然不會接話了。這也是知之為知之，不知為不知的表現(xiàn)吧！

筆者言猶未盡，還想說幾句不算題外的題外話。

作為近代著名啟蒙思想家和“睜眼看世界”的先行者，魏源因對乾、嘉之際沉迷于訓詁考據(jù)、繁瑣無用的學風十分反感，便從今文經學的角度對一些被許多人奉為神明的經典提出大膽質疑。在《詩古微》和《書古微》兩書中，他不僅指斥《毛傳》和大、小序皆系晚出偽作，而且認為馬融、鄭玄之學都出于偽作。他還覺得古文《尚書》是否存在都值得大大懷疑，“六經”更不是萬古不變的教條。魏源擺脫“章解句說”而直求經文，并以微言大義為經術政事理論張本的治學方式，按理說與前文寫到的曾氏觀點不謀而合，曾國藩怎么會覺得魏氏的《詩古微》和《書古微》都不完美呢？因筆者學識有限，所以不得而知。

但曾國藩充分肯定魏氏的《圣武記》一書，筆者就能完全理解。

鴉片戰(zhàn)爭失敗之后，痛心疾首的魏源希望統(tǒng)治者能夠勵精圖治，同時也是為了振奮人心，鼓舞國人抗擊強敵的士氣，于是發(fā)憤撰寫了《圣武記》一書并趕在道光二十二年（1842）《中英南京條約》簽訂之時完成。書中歷述了清初以來的武功方略，討論了兵制、戰(zhàn)術等具體問題，通過敘述清皇朝過去武功上的勝利，來與當時軍事上的頹勢進行對照，用意可謂相當良苦。對這樣的感憤時事又不乏實用之作，講究實用又具有強烈報國情懷的曾國藩當然欣賞有加了。

原 文

亭午，滌師復來譚，余詢《儀禮》稱士禮，而覲饗之儀雜出，何故？

師言：“此說不能解?！?/p>

又言：“魏默深詩、書古微皆不盡善，其著作當推《圣武記》，文集為最下云云?！薄瘟晡逶铝铡赌莒o居日記》

三、方苞的《望溪集》特別讓人讀不下去

對同一位作者的不同作品有喜歡和不喜歡，對于不同作家和他們的作品，自然更有喜歡和不喜歡。比如對桐城派兩位散文名家姚鼐和方苞，曾國藩和趙烈文便都喜歡前者而鄙薄后者。他們對方苞寫的墓志銘尤其有看法，說好似官府出具的履歷證明材料，一點讀頭都沒有。

為什么會這樣呢？咸豐十一年（1861）九月二十二日趙烈文第一次讀《望溪集》時，曾寫下一段《讀后感》，說：方苞給人寫墓碑文章，常常不相信死者家屬提供的材料，落筆時于是俱為疑惑不定之辭。趙烈文對此非常不理解，感嘆說：人家請方苞為先人寫墓志銘，無非是借重他的文名，方苞行文時卻不相信死者家屬的說法，寫出來的文章還有什么價值？寫諛墓虛文固然可恥，但像官府出具履歷證明材料一樣寫墓志銘，也是非?？尚Φ??？梢娳w烈文對方苞的墓碑文章十分看不慣。

原 文

滌師來久譚，見余題子密藏冊詩極賞嘆，因言：“今人作詩宜法韓、蘇，則才氣易展，蓋排奡不受束縛，則習氣鮮也?！庇盅裕骸氨境盼漠斒淄萍飨壬??！?/p>

余言：“《望溪集》文既平衍，而理尤沾滯，殊不令人喜看。其與人作志銘如州縣取保狀，尤可笑?！?/p>

師亦云然。——同治六年五月十日《能靜居日記》

四、謙虛中有自信，自信中有謙虛

說曾國藩是一個謙虛的人，肯定會得到不少人認同，但讓人意想不到的是，在與趙烈文談天說地時，他有時也會表現(xiàn)出相當自信的一面，如同治六年六月十五日下午與趙烈文聊天時，曾國藩就毫不謙虛地說出了這種大話：“現(xiàn)在我常常反問自己，在古代詩人中，如陶淵明、白居易、蘇東坡、陸游等人，也不敢謙讓多少，但總是沒有閑暇，不能用筆墨抒寫出來。平生只有這件事，心中未免感到遺憾。”可能是趙烈文難得見老師這么張狂，于是馬上建議他編輯出版自己的文集，曾國藩卻又謙虛起來，說自己沒有什么值得留給后人的東西。真是謙虛中有自信，自信中有謙虛。

原 文

師又云：“人生無論讀書做事，皆仗胸襟。今自問于古詩人中如淵明、香山、東坡、放翁諸人，亦不多讓，而卒卒無暇，不能以筆墨陶寫出之。惟此一事，心中未免不足。足下胸襟大過于人，盍善抒其性靈，弗為塵土所淹沒?！?/p>

余曰：“誠然。觀人之事，不如觀人之言，故古史記言多于記動。降至《史》、《漢》，猶知其義，紀、傳中多描寫人之聲音笑貌，遂使千載之下，幾無遁影，所以足稱良史。師曷不以平生所撰示人，俾如余輩早為結集，否則千載以形跡相求，失公之神矣。”

師遜言：“無所有?！薄瘟炅率迦铡赌莒o居日記》

五、沒有成為文章學問家是曾國藩的終身遺憾

曾國藩不僅對自己的詩歌天賦很自信，而且在散文寫作方面，也有相同的自許。同治六年八月二十一日下午曾國藩到趙烈文處久談時，就毫不客氣地表達了這層意思。

曾國藩一生勤于學習，刻苦鉆研，不僅年輕時如此，而且其后行軍、作戰(zhàn)、政務繁忙之時，也從未停止學習。曾國藩的文章也寫得很好，形成了自己的風格，博得了后人相當高的評價。尤其是他寫的公文，既平實簡練、情理交融，又能與實際相結合，直接為現(xiàn)實政治服務，成為不少人仿效的榜樣。例如咸豐四年曾國藩督湘軍自衡州出動，迎戰(zhàn)太平軍時發(fā)布的檄文《討粵匪檄》，雖只一千余字，卻一氣呵成，氣勢磅礴，把道理說得清清楚楚，政策講得明明白白，可謂文理兼優(yōu)。還有后來他寫的奏折、書緘無不美妙絕倫，讀后令人難忘。只是身陷官場，迷戀政治，曾國藩才不能繼續(xù)他的文人事業(yè)，為此他常常感到苦惱和遺憾。直到同治十一年二月一日，也就是曾國藩逝世前三天，他在日記里還如此寫道：“通籍三十余年，官至極品，而學業(yè)一無所成，德行一無可許，老大徒傷，不勝悚惶慚赧?！?/p>

原 文

下午，滌師復來久譚。自言：“初服官京師，與諸名士游接。時梅伯言以古文，何子貞以學問書法，皆負重名，吾時時察其造詣，心獨不肯下之。顧自視無所蓄積，思多讀書，以為異日若輩不足相伯仲。無何，學未成而官已達，從此與簿書為緣，素植不講。比咸豐以后，奉命討賊，馳驅戎馬，益不暇，今日復番視梅伯言之文，反覺有過人處。往者之見，客氣多耳。然使我有暇讀書，以視數(shù)子，或不多讓。”

六、士氣比什么都重要

作為帶兵打仗的統(tǒng)帥，曾國藩和趙烈文閑談時，當然少不了探討軍事理論。如同治六年六月十五日下午，曾國藩一開口就說起了兵事。

從曾國藩和趙烈文這番談話里，讀者會有趣發(fā)現(xiàn)，對于戰(zhàn)爭中武器與人的關系，曾國藩和趙烈文都認為人是第一位的。而在人的問題上，他們又非常重視人的主觀能動性，尤其是士兵的斗志和將領的謀略作用不可忽視，認為這才是決定戰(zhàn)爭勝負的根本因素。他們的軍事思想，不僅與《孫子兵法》中的“攻心伐謀”思想相暗合，而且對毛澤東軍事理論的形成，起到了不可低估的作用，這就怪不得毛澤東會說“愚于近人，獨服曾文正”了。

原 文

下午復入內譚。

師論兵事，言：“勝負不在形而在氣，有屢敗而無傷，亦有一蹶而不振，氣為之也。余出兵屢敗，然總于未戰(zhàn)之先，留一退步，故尚不至覆巢毀卵。為將者設謀定策，攻則必取，不然毋寧弗攻；守則必固，不然毋寧弗守；攻之而為人所逐，守之而為人所破，雖全軍不遺一鏃，其所傷實多?！?/p>

余云：“言兵事歸之于氣，至矣，而氣又根之于心。故偶然之成敗，損益甚微，而謀定之戰(zhàn)，一失算即將餒于上，士餒于下。何則？其心已奪，而氣不得不餒也。兵志所云，攻心伐謀，又曰折沖于樽俎，皆武之精至者也?！薄瘟炅率迦铡赌莒o居日記》