汪田明 鄧子戈

〔摘要〕祁陽(yáng)石雕刻造型藝術(shù)是漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中我國(guó)民眾自發(fā)創(chuàng)造出的地方工藝，它展現(xiàn)了聚居在同一區(qū)域的民眾不同時(shí)期的情感與想象，并且迄今為止依然有著持久的生命力，因此可以說(shuō)是我國(guó)地方文化的活態(tài)歷史。在我國(guó)城鎮(zhèn)化改革持續(xù)推進(jìn)的當(dāng)下，如何能讓人們?cè)谌招略庐惖某擎?zhèn)化發(fā)展過(guò)程中“記得住鄉(xiāng)愁”，很大程度上要依賴于對(duì)特色化、生活化的地方傳統(tǒng)工藝的保護(hù)。從祁陽(yáng)石雕刻造型藝術(shù)的歷史性存在、現(xiàn)代性問(wèn)題以及活態(tài)傳承進(jìn)行分析探討，對(duì)于傳承地方工藝、服務(wù)地方城鎮(zhèn)化建設(shè)有著重要的實(shí)踐意義。

〔關(guān)鍵詞〕祁陽(yáng)石文化藝術(shù)傳承發(fā)展

在當(dāng)前，制約祁陽(yáng)石雕刻造型藝術(shù)發(fā)展的主要因素來(lái)自兩個(gè)方面，其一是材料的稀缺，其二是不知如何確立形態(tài)與圖像設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性根據(jù)。如果說(shuō)材料的稀缺是制約該藝術(shù)的自然因素，具有客觀性與不可避免性，那么關(guān)于形態(tài)與圖像設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性根據(jù)的思考則可以說(shuō)是來(lái)自主觀方面的制約因素。事實(shí)上，上好的、可供雕刻的祁陽(yáng)石盡管在存世數(shù)量上已經(jīng)大不如前，但還不至于絕跡，當(dāng)前更值得重視的是制約祁陽(yáng)石雕刻造型藝術(shù)的人為因素，是為祁陽(yáng)石雕刻造型藝術(shù)建立現(xiàn)代性的存在根據(jù)。

一、祁陽(yáng)石雕刻造型藝術(shù)的歷史性存在

對(duì)藝術(shù)的存在根據(jù)的追問(wèn)，是藝術(shù)哲學(xué)層面上的本源性思考。它所提出的問(wèn)題是，一種藝術(shù)為什么會(huì)以不同于其他藝術(shù)的面貌出現(xiàn)？對(duì)這一問(wèn)題的回答，需要首先對(duì)某種藝術(shù)的客觀存在形態(tài)進(jìn)行深入調(diào)查和全面理解，在此基礎(chǔ)上，去探究其存在的合理性。然而，不論是哪一種藝術(shù)，它的存在都是處于變化中的，其存在的合理性因此會(huì)出現(xiàn)歷史性與現(xiàn)代性的區(qū)分。

對(duì)于祁陽(yáng)石雕刻造型藝術(shù)而言，它的歷史性存在根據(jù)是明晰的，即它是中國(guó)人傳統(tǒng)生活方式與生存智慧通過(guò)祁陽(yáng)石雕刻工藝在其物質(zhì)載體中的積淀。在祁陽(yáng)石雕刻種類的分析中，我們已經(jīng)提到，祁陽(yáng)石雖然被雕刻成了各種不同的工藝品類型，但最為常見(jiàn)的是被雕刻成硯臺(tái)與硯屏，因此它是中國(guó)古代比較典型的文房用石。這意味著，祁陽(yáng)石雕刻造型藝術(shù)首要的服務(wù)于中國(guó)古代的書(shū)寫(xiě)方式。古代讀書(shū)人的書(shū)寫(xiě)離不開(kāi)筆墨紙硯，文房用具大都由這四種基本書(shū)寫(xiě)工具構(gòu)成。祁陽(yáng)石的自然屬性符合硯石的基本要求，所以人們才會(huì)用它制成精美的石硯。而硯屏從宋代產(chǎn)生伊始，就是立足于書(shū)案為硯臺(tái)擋塵、同時(shí)又能起到裝飾作用的小物件。從其雕刻種類中，我們可以發(fā)現(xiàn)，祁陽(yáng)石雕刻造型藝術(shù)在歷史上，首要的是中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)方式中衍生出來(lái)的特殊藝術(shù)形態(tài)。

作為中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)方式衍生出來(lái)的藝術(shù)形態(tài)，祁陽(yáng)石雕刻造型藝術(shù)在裝飾主題上也受到與之相關(guān)的影響。它最為典型的裝飾圖像主題便是對(duì)讀書(shū)人所能達(dá)到的理想生活境界的向往與祝愿。這種理想生活境界包括兩個(gè)層面上的含義，一種是在科舉制度中能夠脫穎而出，仕途通達(dá)；另一種則是超脫功名對(duì)心靈的約束，實(shí)現(xiàn)精神上的審美自由。中國(guó)古代文人的矛盾心理在祁陽(yáng)石雕刻造型藝術(shù)中得到了充分的表現(xiàn)，它的裝飾主題既出現(xiàn)了對(duì)兼濟(jì)天下的暢想與祝愿，又出現(xiàn)了對(duì)寄情山水的憧憬與留戀。進(jìn)、退之間，中國(guó)古代人的生存智慧顯露無(wú)遺，而文房書(shū)案上的祁陽(yáng)石硯或硯屏，則人們用雕刻語(yǔ)言述說(shuō)的生存智慧。

二、祁陽(yáng)石雕刻造型藝術(shù)的現(xiàn)代性問(wèn)題

正是因?yàn)槠铌?yáng)石雕刻造型藝術(shù)的存在根據(jù)是建立在中國(guó)人的生活方式之上的，它的現(xiàn)代性存在難題也來(lái)自于中國(guó)人生活方式的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變首先便是中國(guó)人書(shū)寫(xiě)方式的轉(zhuǎn)變。從清代末期開(kāi)始，因?yàn)槟氖褂靡约坝补P的引入，硯臺(tái)就開(kāi)始失去實(shí)質(zhì)性的功能。發(fā)展到當(dāng)代，不僅硯臺(tái)，硯屏、筆洗等都因現(xiàn)代人放棄筆墨紙硯的書(shū)寫(xiě)方式，而慢慢退出大眾文房。當(dāng)筆墨紙硯已然不再是大眾的主要文房用具之時(shí)，祁陽(yáng)石雕刻造型藝術(shù)中最為主要的石硯與硯屏也因此出現(xiàn)存在的無(wú)根基性。

但是這種存在的無(wú)根基性是從器物功用的角度而言的，作為一種藝術(shù)形態(tài)，祁陽(yáng)石雕刻造型藝術(shù)有著“無(wú)用之用”。一方面，祁陽(yáng)石硯與硯屏并不會(huì)消失，因?yàn)楫?dāng)代中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化依然有著深厚情感。祁陽(yáng)石雕刻藝術(shù)即便保留著傳統(tǒng)的樣態(tài)，且不再為日常書(shū)寫(xiě)服務(wù)，它依然可以作為傳統(tǒng)文化的載體，映射性地與當(dāng)代中國(guó)人產(chǎn)生情感上的關(guān)聯(lián)。另一方面，祁陽(yáng)石因?yàn)槠溲b飾圖像語(yǔ)言而具有獨(dú)立的審美價(jià)值，它的審美功能能夠使其進(jìn)入到現(xiàn)代人的生活當(dāng)中。

祁陽(yáng)石雕刻造型藝術(shù)的“無(wú)用之用”，意味著它的存在根據(jù)出現(xiàn)了歷史性向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變。前者是實(shí)用與審美的高度融合，后者則是偏向純粹藝術(shù)的審美價(jià)值。出現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化是正常的，也是必然的。類似的轉(zhuǎn)化在我國(guó)工藝品存在現(xiàn)狀中并不少見(jiàn)，它是工藝發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性，是一種工藝的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律所自發(fā)決定的。

挖掘祁陽(yáng)石雕刻的審美價(jià)值，使這一存世數(shù)量逐漸減少的工藝品能夠在當(dāng)代盡可能地實(shí)現(xiàn)價(jià)值最大化，是祁陽(yáng)石雕刻工藝的當(dāng)下使命。然而在現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的前提下，什么樣的審美價(jià)值是祁陽(yáng)石雕刻工藝所應(yīng)當(dāng)具備的，是當(dāng)前制約該門(mén)藝術(shù)發(fā)展的難題。傳統(tǒng)的造型語(yǔ)言與裝飾圖案固然可以通過(guò)模仿的工藝方法，得到流傳，但是過(guò)于保守的態(tài)度無(wú)疑只能把祁陽(yáng)石雕刻造型藝術(shù)變成一種靜態(tài)的化石般的存在，將它的理想存在空間從日常生活中挪移到博物館或展覽館。與之相反，依賴現(xiàn)代化的雕刻儀器，走過(guò)于繁復(fù)與精細(xì)化的裝飾道路，也必然會(huì)帶來(lái)技術(shù)對(duì)工藝之美的損害。因此，祁陽(yáng)石雕刻造型藝術(shù)的現(xiàn)代性問(wèn)題在于，如何通過(guò)合理的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，使其形式語(yǔ)言與審美內(nèi)涵與當(dāng)代人的生活世界建立起情感的聯(lián)系。

三、祁陽(yáng)石雕刻造型藝術(shù)的活態(tài)傳承

迄今為止，祁陽(yáng)石雕刻造型藝術(shù)已經(jīng)擁有較為豐富的歷史形態(tài)，并且新的形態(tài)還在不斷創(chuàng)造中。它的傳承既需要我們對(duì)其歷史有著更為系統(tǒng)深入的理解，也需要對(duì)其當(dāng)代形態(tài)的設(shè)計(jì)原則有著更為審慎的態(tài)度。一種活態(tài)的傳承，是要在保留歷史記憶的同時(shí)，激活祁陽(yáng)石雕刻造型藝術(shù)的內(nèi)在生命，實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代人的日常生活世界的情感投射。

首先，祁陽(yáng)石雕刻造型藝術(shù)的歷史文化需要通過(guò)多種途徑得到保存、展示與整理研究。當(dāng)前祁陽(yáng)石雕刻作品的保護(hù)并不健全。相關(guān)的雕刻精品分散在國(guó)內(nèi)不同的博物館中，并且相比較而言，近年來(lái)在各大拍賣行的拍賣活動(dòng)中出現(xiàn)的祁陽(yáng)石精品雕刻的數(shù)量更多。然而，針對(duì)目前存世的祁陽(yáng)石雕刻精品，尚且沒(méi)有專門(mén)的研究機(jī)構(gòu)對(duì)其進(jìn)行目錄編撰。這意味著，祁陽(yáng)石雕刻造型藝術(shù)的物化保存需要加強(qiáng)，包括圖書(shū)、博物館、數(shù)字資源庫(kù)等的多種現(xiàn)代化保護(hù)途徑都應(yīng)當(dāng)?shù)玫酵七M(jìn)，這是保留該藝術(shù)形態(tài)首先需要做的基礎(chǔ)工作。在此基礎(chǔ)上，關(guān)于祁陽(yáng)石的歷史文化的研究也需要大力展開(kāi)，公眾對(duì)該藝術(shù)的了解都需要通過(guò)系統(tǒng)化的研究與推廣介紹來(lái)實(shí)現(xiàn)。

其次，祁陽(yáng)石雕刻藝術(shù)需要通過(guò)代表性的雕刻藝人的確立，建立起合理的傳承人培養(yǎng)制度。祁陽(yáng)石雕刻在當(dāng)?shù)刂饕峭ㄟ^(guò)私人工作坊的形式來(lái)生產(chǎn)，近年來(lái)政府開(kāi)始意識(shí)到政策引導(dǎo)與市場(chǎng)推進(jìn)相結(jié)合的方法對(duì)祁陽(yáng)石雕刻工藝發(fā)展的影響，逐步加大宏觀政策上的引導(dǎo)。這對(duì)于該地方性工藝形態(tài)的發(fā)展無(wú)疑起到積極的作用。但當(dāng)前代表性的雕刻藝人并沒(méi)有得以確定，這與人們對(duì)祁陽(yáng)石的代表性雕刻語(yǔ)言與方法的理解不健全顯然也有密切關(guān)聯(lián)。在祁陽(yáng)石雕刻工藝的形式語(yǔ)言分析中，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，它關(guān)于山、水、樓閣等都有比較程式化的俏色雕刻方法與語(yǔ)意表達(dá)方法，以這些程式化的歷史形式語(yǔ)言的表達(dá)為依據(jù)，代表性的優(yōu)秀雕刻藝人應(yīng)當(dāng)?shù)靡源_立，并配套以合理的傳承人培養(yǎng)模式。

再次，祁陽(yáng)石雕刻藝術(shù)的當(dāng)代設(shè)計(jì)邊界需要得到審慎的反思。第一，當(dāng)代設(shè)計(jì)并不是對(duì)歷史形式語(yǔ)言的徹底顛覆，而應(yīng)當(dāng)是繼承中的傳承。對(duì)于祁陽(yáng)石雕刻工藝中典范性的形式語(yǔ)言與裝飾手法，比如紫袍玉帶，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地加強(qiáng)學(xué)習(xí)與利用。第二，當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是有文化積淀的設(shè)計(jì)，它并不盲目追求色彩的豐富性與圖案的精巧性，而是以傳達(dá)有情感意味的形式語(yǔ)言為使命。譬如，同樣是自然山水的裝飾主題，比起蓬萊仙山而言，現(xiàn)代城市山水與文化景觀更能與當(dāng)代人產(chǎn)生情感上的認(rèn)同與溝通，因?yàn)楹笳呤钱?dāng)代人的生活的一部分。祁陽(yáng)石雕刻工藝應(yīng)當(dāng)更加自由地轉(zhuǎn)化圖像語(yǔ)言的特質(zhì)，但是通過(guò)轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)情感溝通的觀念必須作為設(shè)計(jì)觀的前提，不能為了創(chuàng)新而創(chuàng)新。第三，當(dāng)代設(shè)計(jì)可以在雕刻工藝的產(chǎn)品種類上實(shí)現(xiàn)新的開(kāi)發(fā)，創(chuàng)造出適應(yīng)現(xiàn)代人家居生活或者公共空間的新型工藝產(chǎn)品。傳統(tǒng)的祁陽(yáng)石雕刻工藝主要作為文房用具，是適應(yīng)于古代文人的生活方式的。秉承同樣的精神，在祁陽(yáng)石雕刻工藝產(chǎn)品種類中，可以打破傳統(tǒng)的界限，開(kāi)發(fā)現(xiàn)代的生活化雕刻工藝品。第四，當(dāng)代設(shè)計(jì)必須保留祁陽(yáng)石雕刻工藝的代表性手法，不能盲目地一味求新。祁陽(yáng)石雕刻工藝是以俏色巧雕為主，輔助以浮雕、線刻等多種工藝手法的藝術(shù)形態(tài)。新的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)放大這些工藝手法的特性，為強(qiáng)化祁陽(yáng)石雕刻藝術(shù)的地方性文化特征而做出積極貢獻(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)的石文化歷史悠久，豐富多彩，由一塊好的石料雕刻而成的工藝品能給人以視覺(jué)快感，引發(fā)美的啟悟和聯(lián)想，具有一定觀賞價(jià)值、裝飾價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，同時(shí)使珍貴古樸的祁陽(yáng)石煥發(fā)出新時(shí)代的光輝。運(yùn)用我國(guó)特有的珍貴石材，并將我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化賦予其上，將中國(guó)本土文化推向世界的前沿，讓祁陽(yáng)石得到更好的開(kāi)發(fā)和保護(hù)，實(shí)現(xiàn)有節(jié)有序、合理地開(kāi)發(fā)與應(yīng)用，去粗取精，去偽存真；使國(guó)民正確了解祁陽(yáng)石文化價(jià)值、了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化；更好宣揚(yáng)祁陽(yáng)石在我國(guó)各大名石中的地位；也可呼吁大家重視文化遺產(chǎn)，為把我國(guó)打造成文化大國(guó)盡綿薄之力。（責(zé)任編輯：翁婷皓）

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