馬李妮 楊曉飛

【摘 要】在“學(xué)科互涉”視域下，美術(shù)史和考古學(xué)都受到古物學(xué)的影響，二者在認(rèn)知方向和認(rèn)知體系、研究?jī)?nèi)容、研究對(duì)象、研究工具和方法以及結(jié)構(gòu)等方面都有交叉和滲透，并逐漸形成了一門較為新穎的學(xué)科，即美術(shù)考古學(xué)，對(duì)美術(shù)學(xué)和考古學(xué)的發(fā)展來說都具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】學(xué)科互涉 美術(shù)史學(xué) 考古學(xué) 關(guān)系

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)于歷史文化的研究越來越深入。在信息化的時(shí)代，現(xiàn)代知識(shí)體系中的學(xué)科交叉和交流是不可避免的發(fā)展趨勢(shì)，美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)在很多方面都表現(xiàn)出“學(xué)科互涉”的性質(zhì)，形成了美術(shù)考古學(xué)。與其他學(xué)科相比，此學(xué)科兼具美術(shù)學(xué)和考古學(xué)兩方面的特點(diǎn)，對(duì)美術(shù)史和古代文化的研究都具有重要意義。因此，研究美術(shù)史學(xué)與考古學(xué)的方法論和結(jié)構(gòu)，探討二者之間的滲透和交叉關(guān)系，對(duì)各學(xué)科的研究邊界進(jìn)行討論具有重要意義。

一、古物學(xué)對(duì)美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)的影響

美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)在研究?jī)?nèi)容和研究方法、研究對(duì)象等多個(gè)方面都有很大的相似性，較為明顯的是，二者在發(fā)展過程中都受到了古物學(xué)的重要影響。無論是在中國(guó)古代還是在西方國(guó)家的發(fā)展歷史上都有收藏古物的習(xí)慣，中國(guó)古代存在著“玉府”等收藏古物的專有機(jī)構(gòu)；外國(guó)的皇族對(duì)于古物的喜好也成了當(dāng)時(shí)古物學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。

美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)真正開始交叉滲透的時(shí)間是在18世紀(jì)中期，溫克爾曼是當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者，其著作《古代美術(shù)史》的研究?jī)?nèi)容主要是針對(duì)美術(shù)的發(fā)展歷史。該學(xué)者在編寫的過程中，從美術(shù)史的角度出發(fā)，對(duì)促進(jìn)民族發(fā)展的古物和記載美術(shù)史的古物文獻(xiàn)展開了研究。正是因?yàn)樵搶W(xué)者將古物學(xué)和美術(shù)史學(xué)、考古學(xué)結(jié)合起來，才發(fā)現(xiàn)總結(jié)出美術(shù)的發(fā)展歷程，促使了美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)的成熟，溫克爾曼也因此被稱為“美術(shù)史學(xué)之父”和“考古學(xué)之父”。無論是溫克爾曼的稱謂還是其著作的特點(diǎn)，都向我們反映了一個(gè)信息：美術(shù)史學(xué)與考古學(xué)之間都受到古物學(xué)的影響，二者之間具有很大的聯(lián)系。

二、美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)的相互滲透和了解

不同學(xué)科之間跨越了邊界之后就會(huì)產(chǎn)生互相滲透，即產(chǎn)生我們所認(rèn)為的“學(xué)科互涉”。許多學(xué)者認(rèn)為這種滲透是必然的，不同學(xué)科之間的滲透和交叉主要體現(xiàn)在學(xué)科的認(rèn)知方向和知識(shí)體系等方面；學(xué)科的指導(dǎo)思想、理論和研究方法；與學(xué)科相關(guān)的社會(huì)和技術(shù)問題；與其他學(xué)科產(chǎn)生的滲透和交叉性；學(xué)科內(nèi)外的定義等。美術(shù)史和考古學(xué)學(xué)科互涉具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）學(xué)科的認(rèn)知方向和知識(shí)體系

無論是考古學(xué)還是美術(shù)史學(xué)，在對(duì)相關(guān)的方法和對(duì)象進(jìn)行論述和解釋時(shí)，都涉及大量的說明和闡釋，此特點(diǎn)表明了人文學(xué)科的鮮明特點(diǎn)。若根據(jù)研究對(duì)象來進(jìn)行劃分，美術(shù)史學(xué)屬于美術(shù)學(xué)的范疇；若根據(jù)研究體系來看，美術(shù)史學(xué)又屬于歷史學(xué)。在美術(shù)史學(xué)的發(fā)展中，人類的審美情感占據(jù)著重要的地位，感性色彩較為濃烈，理性認(rèn)識(shí)的實(shí)現(xiàn)也需要通過感官來進(jìn)行。我們可以將美術(shù)史學(xué)的研究實(shí)質(zhì)歸結(jié)為：通過分析作品的形式和風(fēng)格來認(rèn)識(shí)美術(shù)家或者是史學(xué)家的思想感情，從而探索其中蘊(yùn)含的發(fā)展規(guī)律[1]。

與美術(shù)史學(xué)的不同之處在于，考古學(xué)直接強(qiáng)調(diào)理性在研究和發(fā)展中的作用，考古學(xué)的研究對(duì)象主要是古代人類的發(fā)展，通過分類描述遺留的物品來對(duì)古代社會(huì)的存在形式進(jìn)行研究，并研究遺留物品之間的關(guān)系，從而確定相關(guān)的功能，此外，對(duì)遺留物品的發(fā)展和改變進(jìn)行研究和分析，能夠了解古代社會(huì)發(fā)展的文化特色并得到相關(guān)發(fā)展的具體意義。無論是探索背后的規(guī)律還是直接將理性思想運(yùn)用于分析和調(diào)查中，考古學(xué)和美術(shù)史學(xué)的發(fā)展和研究都是將探索和研究物質(zhì)世界作為主要的研究途徑和方向來實(shí)現(xiàn)目的的。

（二）研究方法和工具產(chǎn)生的交叉

考古學(xué)中涉及的主要研究方法為研究地層和器物的類型。20世紀(jì)中期的考古學(xué)主要局限于單純的研究和記錄，核心的研究思想和內(nèi)容就是對(duì)地層以及器物的類型進(jìn)行研究和總結(jié)。直到1960年之后，丹麥的著名學(xué)者克里斯丁在對(duì)古典的器物進(jìn)行研究時(shí)，融入了情境，并對(duì)器物的裝飾進(jìn)行了詳細(xì)的研究，這不僅對(duì)考古學(xué)的發(fā)展有促進(jìn)作用，對(duì)美術(shù)史學(xué)的發(fā)展也有重要的參考作用。之后蘇秉琦也利用了美術(shù)的圖案分類將美術(shù)的寫實(shí)與寫意等方法融入了考古學(xué)中。

在美術(shù)史學(xué)中也有考古學(xué)的滲透，例如，廣泛應(yīng)用于年代和類型的研究方法同樣能夠?yàn)槊佬g(shù)史學(xué)的研究提供便利。在對(duì)美術(shù)的風(fēng)格進(jìn)行研究時(shí)，法國(guó)的夏皮羅采用了層析法進(jìn)行研究，其中的第一和第二層析分別是對(duì)形式的要素和形式之間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行的研究，與考古學(xué)的研究方式非常相似。在世界范圍內(nèi)，這種學(xué)科互涉的現(xiàn)象都非常普遍，外國(guó)學(xué)者溫克爾曼的作品是最典型的學(xué)科互涉。在我國(guó)的古代，學(xué)科互涉的例子也有很多，常任俠和段文杰等大家都為美術(shù)史學(xué)與考古學(xué)的交叉和融合做出了重要貢獻(xiàn)[2]。

（三）研究對(duì)象的滲透和交叉

從研究對(duì)象來看，美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)之間也有一定的交叉和滲透。美術(shù)史學(xué)的研究主要是針對(duì)美術(shù)的作品以及美術(shù)作品的創(chuàng)作者，尤其是在對(duì)古代的美術(shù)作品進(jìn)行研究時(shí)，涉及的研究對(duì)象往往都屬于考古學(xué)中的古代文物，也是考古學(xué)的研究對(duì)象。由此可見，考古學(xué)和美術(shù)史學(xué)在研究對(duì)象和研究資料上都具有一致性，例如壁畫、雕刻、神殿、石窟以及工藝品等等。對(duì)人類古代遺跡進(jìn)行研究和保存是美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)共同面臨的重要問題。

（四）學(xué)科結(jié)構(gòu)的交叉和衍生

除了在研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容、研究工具等方面具有一致性之外，美術(shù)史學(xué)與考古學(xué)在自身的學(xué)科結(jié)構(gòu)等方面也有相似之處。

若根據(jù)美術(shù)史學(xué)的學(xué)科性質(zhì)來進(jìn)行分類，可以分成歷史和藝術(shù)等方面的課程，主要包含以下幾個(gè)大類：美術(shù)基礎(chǔ)實(shí)踐，主要是指對(duì)美術(shù)的基本技能進(jìn)行的練習(xí)和創(chuàng)作等，目的是加強(qiáng)素描、繪畫等基本的美術(shù)技能；美術(shù)史論，是指對(duì)美術(shù)的歷史和評(píng)論等方面的學(xué)習(xí)，目前出現(xiàn)的課程分類主要包含文物的保護(hù)以及鑒定、藝術(shù)作品評(píng)論、藝術(shù)作品鑒賞、文藝?yán)碚摰确矫?，其中的文藝?yán)碚撜n程和文物相關(guān)的課程都與考古學(xué)有著密切的聯(lián)系。相關(guān)數(shù)據(jù)表明，美國(guó)早在20世紀(jì)中期就開設(shè)了多種美術(shù)和藝術(shù)史課程，涉及的范圍也較廣，初步統(tǒng)計(jì)已經(jīng)達(dá)到了800種。這些新設(shè)立的課程中，有相當(dāng)一部分課程是從考古學(xué)的角度出發(fā)并設(shè)立的，為學(xué)生學(xué)習(xí)文物的維護(hù)和修復(fù)提供了一定的美學(xué)基礎(chǔ)[3]。

從考古學(xué)的結(jié)構(gòu)出發(fā)，除了對(duì)基本的文物展開研究之外，對(duì)考古的材料分析也涉及一些美術(shù)知識(shí)。此外，考古學(xué)涉及社會(huì)、文學(xué)、美學(xué)等多個(gè)方面，所用的研究方法需要借助于多種其他學(xué)科，例如地質(zhì)學(xué)、建筑史學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、醫(yī)學(xué)等，對(duì)多個(gè)學(xué)科的發(fā)展都有著相互促進(jìn)的作用，其中的建筑史學(xué)就包含在美術(shù)史學(xué)中。因此，二者在結(jié)構(gòu)上也有很多的相似之處[4]。

三、美術(shù)考古學(xué)的形成

在當(dāng)今信息化時(shí)代的發(fā)展背景下，學(xué)科互涉已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，就目前而言，考古學(xué)家在進(jìn)行考古研究和分析時(shí)，已經(jīng)涉及了大量的美術(shù)史學(xué)的資料和方法。同樣的，美術(shù)史學(xué)家在對(duì)美術(shù)歷史進(jìn)行研究的同時(shí)，也使用了考古學(xué)中的大量資料，各專家的研究視角越來越廣，概念也越來越寬泛。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展和實(shí)踐，美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)的交叉滲透已經(jīng)促使一個(gè)新的學(xué)科形成，即美術(shù)考古學(xué)。該學(xué)科是美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)的有效融合，具有更加廣泛全面的研究?jī)?nèi)容、對(duì)象以及方法論。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)的逐步發(fā)展，各個(gè)學(xué)科之間的滲透和交流會(huì)越來越頻繁，信息化的發(fā)展為學(xué)科互涉提供了有利的條件，當(dāng)今的學(xué)者必須利用好各種有利的條件，加深對(duì)各個(gè)學(xué)科邊界的研究和理解，才能促進(jìn)各學(xué)科的共同進(jìn)步和發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]賈玉平.從“學(xué)科互涉”看美術(shù)史學(xué)與考古學(xué)的關(guān)系[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，42（06）：88-95.

[2]侯妍文.淺談美術(shù)考古與環(huán)境藝術(shù)之聯(lián)姻[J].美術(shù)大觀，2013（08）：71.

[3]呂金光，呂亞澤.《美術(shù)考古學(xué)叢書》研讀札記之一——談美術(shù)考古學(xué)的歸屬與獨(dú)立性問題[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2012（06）：237-240.

[4]孫長(zhǎng)初.中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)理論的再思考[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007，9（04）：99-103.