鮑益莉

《新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：語文學(xué)科是一門基礎(chǔ)學(xué)科，對于提高學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)，對于學(xué)生學(xué)好其他學(xué)科、今后工作和繼續(xù)學(xué)習(xí)，對于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和吸收人類的文明的精華，提高國民素質(zhì)，都具有重要意義。陶行知先生曾說：“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道?！?/p>

一、課前導(dǎo)入語的“精雕細(xì)琢”

德國教育家斯多惠說：“教育的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵、呼喚、鼓勵?！本畹膶?dǎo)入語不但能夠調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，更可以給學(xué)生真實(shí)的體悟。

有一個聰明但不愛讀書的男生在一次長談中跟筆者講：“老師，不是我不想讀，只是中考時我想上職高，而父母堅(jiān)決不許，那我就跟他們賭上了?！边@個學(xué)生說話時對父母仇視的神情一直縈繞在筆者腦中。對小說《清兵衛(wèi)與葫蘆》備課時，看到清兵衛(wèi)的愛好被扼殺，就想利用這個教育契機(jī)引導(dǎo)這名學(xué)生。于是對導(dǎo)入作了如下的編排：你在小時候有過怎樣的愛好？如何發(fā)展的？現(xiàn)在回頭想想，如果讓你發(fā)展你曾經(jīng)的愛好，你覺得你會憑借這個愛好闖出一片天地嗎？筆者先隨機(jī)叫了幾位學(xué)生，然后有意問起這個學(xué)生。他若有所思，緩慢地說：“或許每個孩子在某個階段都有過幻想，這個幻想如果適合自己或許可以實(shí)現(xiàn)，或許也只是幻想?；貞浳页踔袝r的理想，也僅僅是個幻想吧?！彪m然這樣的導(dǎo)入設(shè)置不能讓他徹底釋懷，但至少會有所改變吧。

作為語文教師，無論是班主任，還是任課老師，都有育人的責(zé)任。面對精彩紛呈的范文，設(shè)一個“精雕細(xì)琢”的導(dǎo)入，于有形之中見無形，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，道德教育就是一件可喜的事了。

二、課文解讀時的“鞭辟入里”

時代在發(fā)展，思想也在變化，現(xiàn)在的高中生對前人推崇的精神會有質(zhì)疑，也會有不屑，他們對社會生活現(xiàn)象更感興趣，更想像大人一樣對這些現(xiàn)象、問題作出個性化的評論。在教學(xué)過程中，在教材的處理上教師若能貼近學(xué)生的認(rèn)知和時代的特點(diǎn)，教學(xué)的效果就會“突飛猛進(jìn)”，學(xué)生的思維也能得以提升。

《直面苦難》這篇文章如果不精讀，容易流于膚淺，只就苦難需要直面，需要堅(jiān)強(qiáng)或高貴地站立于世而展開討論，學(xué)生也會敷衍地配合說苦難好，但其實(shí)內(nèi)心卻一片茫然。這種教學(xué)過程必然僅僅是在“肢解”課文，違背了陶行知提出的“我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書”的理念。這是一種游離式的教學(xué)方式。為了解決這個問題，筆者在學(xué)生明確面對苦難應(yīng)有的態(tài)度后，就周國平先生提出的“苦難磨鈍了多少敏感的心靈，悲劇毀滅了多少失意的英雄”的觀點(diǎn)展開了直擊心靈式的討論：我們實(shí)際上不希望苦難降臨于自己身上，但中國人卻喜歡美化苦難，原因何在？從而揭示出美化苦難的社會深層原因：公眾的美化苦難，會把一切需要解決和改良的問題都轉(zhuǎn)化為一個無私奉獻(xiàn)的道德自律問題，而忽視了其背后的制度缺失。這樣讓學(xué)生從一個全新的角度、更能接受的角度去挖掘苦難背后的深層內(nèi)涵。學(xué)生對于這個帶有強(qiáng)烈時代性的問題充滿了興趣，討論得很激烈，思考得也很深入。

教材的解讀本就是仁者見仁，智者見智，面對傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容既能深入挖掘，“鞭辟入里”，又能聯(lián)系學(xué)生和社會，既達(dá)到了思維提升和思想深刻的目的，又滲透了道德教育，何樂而不為呢？

三、課后作業(yè)的“警鐘長鳴”

現(xiàn)在的學(xué)生生活在一個經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的社會里，或許學(xué)習(xí)的效用并不像以前那樣為家長、學(xué)生所推崇了。他們所需要的可能是拿到一個社會認(rèn)可的文憑。但學(xué)習(xí)不僅僅是拿文憑，更多的是知識的拓展、思想的提升和人格的完善。只是這種教育在學(xué)生當(dāng)中不是“一石激起千層浪”，而是“一潭不起任何漣漪的死水”。如果能用好教材，布置好作業(yè)，讓作業(yè)代替教師的苦口婆心，或許是一種創(chuàng)新。

《金岳霖先生》是一篇回憶性的散文。從略讀中，學(xué)生都能感覺到這是一位有趣的、熱愛生活的人，更是一位國學(xué)大師，也能對這位大師表示敬佩。但學(xué)生除了此點(diǎn)，沒有感悟，更沒有切身體味。面對這樣的“一潭死水”，教師怎樣因勢利導(dǎo)就顯得重要了。所以，筆者課后布置了這樣的作業(yè)：把金岳霖先生的性格特點(diǎn)按照從淺到深的原則概括，然后談?wù)勀阆胱龅剿哪囊粚用妫绾巫龅?。從學(xué)生的回答中不難看到，他們概括得很準(zhǔn)確：首先金岳霖先生是一位有趣的教授，然后金岳霖先生是一位真誠、直率、天真、有學(xué)問、熱愛生活的人，最后金岳霖先生是一位平易近人、重情重義、對學(xué)生有愛心的大哲學(xué)家，更是一位有著好學(xué)、樂學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度的國學(xué)大師?？上驳氖峭ㄟ^這一概括，學(xué)生意識到了對文章的閱讀不能只停留在表面，更要看到深層意蘊(yùn)，在看似平淡的人物身上有著令人可敬可佩的品格。然后通過結(jié)合自己的生活，認(rèn)識到了我們對于大人物不應(yīng)只是高山仰止，而應(yīng)該見賢思齊，任何的成就都是小細(xì)節(jié)積累的結(jié)果，任何的大師都是小愛心匯集的平凡人。

語文課后作業(yè)不同于其他學(xué)科，它不僅僅是對課堂所教知識的鞏固，更是一種對課文的重新解讀和對人文精神的探究。因此，教師要布置好每一堂課的課后作業(yè)，讓作業(yè)成為構(gòu)筑精神長城的一塊塊磚石。

四、作文天地里的“言為心聲”

現(xiàn)在是一個網(wǎng)絡(luò)無處不在的時代，網(wǎng)絡(luò)上有些不理智、偏激甚至錯誤的言論無時無刻不在影響著中學(xué)生。這種影響反映在作文中就是思想偏激、思維幼稚化。高中生思維的“低齡化”與高考作文評分標(biāo)準(zhǔn)中強(qiáng)調(diào)的思想健康、立意深刻是背道而馳的。作為語文教學(xué)重要組成部分的作文教學(xué)對樹立學(xué)生正確的人生觀、價值觀有著不可推卸的責(zé)任。

如以“曾經(jīng)、現(xiàn)在、未來的方方面面總有無盡的不完滿，你怎樣面對”來作文。面對這樣的話題，就有學(xué)生以“仇恨錯亂、消極沉淪、憤世嫉俗、逆來順受”的態(tài)度來對待生活中一些微小的不完滿。因?yàn)樗麄冇X得網(wǎng)絡(luò)新聞中不乏這樣的人，也不乏這樣的事，更何況新聞中充滿戾氣之人的行為又或許夾雜著生活中的諸多不如意的背景。縱然有課堂上的諄諄教誨，也抵擋不了學(xué)生對現(xiàn)實(shí)世界的觸摸和探尋。這就必然要求學(xué)生在作文審題中提升自己明辨是非的能力，抒發(fā)健康美好的情感和展現(xiàn)積極向上的態(tài)度。而這種能力、情感和態(tài)度的培養(yǎng)，正需要教師能設(shè)置與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系的作文題，正需要教師點(diǎn)撥學(xué)生去正確觸摸和探尋這個復(fù)雜的世界，正需要教師以身作則地在下水作文中展現(xiàn)自己“學(xué)高為師，德高為范”的榜樣精神。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，作為母語和人文精神的基礎(chǔ)，語文學(xué)科的道德教育任重而道遠(yuǎn)。若能處理好教學(xué)的每一環(huán)節(jié)，不是因循守舊，而是因勢利導(dǎo)，高效課堂教學(xué)就不單單是應(yīng)試教學(xué)的目標(biāo)，更可以是素質(zhì)教學(xué)，尤其是道德教育的“戰(zhàn)利品”。

作者單位：浙江省寧波鄞州鄞江中學(xué)（315151）