謝敏婷

摘 要：中國的城市化進(jìn)程的不斷加速對傳統(tǒng)民俗的傳承和發(fā)展帶來了不少的沖擊。本文以廣州珠村乞巧文化節(jié)為例，探討城市化進(jìn)程下以舉辦文化節(jié)為形式保護(hù)傳統(tǒng)民俗活動的利弊，并基于此提出相關(guān)建議。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民俗；乞巧文化；保護(hù)

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）18-0143-01

一、珠村及乞巧文化節(jié)概況

珠村，位于廣州市天河區(qū)東圃鎮(zhèn)，建村于南宋。它屬于廣州城區(qū)內(nèi)的“城中村”，村內(nèi)保留有一定面積的農(nóng)田，既不同于城市中心區(qū)內(nèi)、幾乎完全無農(nóng)田的“城中村”，又異于處于郊區(qū)、農(nóng)業(yè)活動占據(jù)重要地位的“城中村”，這形成了珠村特殊的人居環(huán)境現(xiàn)狀特征和改善模式的特殊性。這個有著八百年歷史的地方很早就有了乞巧節(jié)，并世代相傳，經(jīng)久不衰。乞巧活動折射出珠村人的勤勞與心靈手巧和對美好愛情和幸福生活的渴望。

在中斷了半個世紀(jì)后的1999 年，珠村四位古稀老人率先帶領(lǐng)珠村婦女施展巧藝，在珠村的小祠堂恢復(fù)了“擺七娘”的傳統(tǒng)。2001 年，乞巧“擺七娘”的規(guī)模變大，吸引了廣州市民間文藝家協(xié)會及媒體的高度關(guān)注，珠村乞巧因此聞名。2005 年，首屆“廣州乞巧文化節(jié)”的舉辦完全重現(xiàn)了當(dāng)年乞巧文化的盛況，并為珠村贏得“中國乞巧第一村”的美譽(yù)。如今，每年七夕前后，珠村都會舉辦乞巧文化節(jié)。通過設(shè)置“七夕路”旅游路線，展現(xiàn)“擺七娘”的盛況，組織各種大型群眾演出，舉辦乞巧游園活動，讓游人了解珠村的歷史風(fēng)貌和風(fēng)土人情。

二、以文化節(jié)為形式保護(hù)乞巧文化的利弊探討

舉辦文化節(jié)是復(fù)興傳統(tǒng)民俗活動的方式之一。據(jù)統(tǒng)計，珠村乞巧文化節(jié)游客不僅僅是當(dāng)?shù)氐拇迕?，同時也有廣州市區(qū)甚至外地的市民，且游客數(shù)量有逐年增加的趨勢。實際上，城市化對傳統(tǒng)民俗的影響并非單向；在城市文化改變傳統(tǒng)民俗的同時，傳統(tǒng)民俗中一些傳統(tǒng)堅固的成分，也正悄悄地向城市傳播滲透，使得民俗傳統(tǒng)獲得了更為廣泛的城市文化認(rèn)同。正是在傳統(tǒng)與現(xiàn)在的碰撞之下，珠村的乞巧文化才正在不斷的結(jié)合時代要求而發(fā)展。珠村乞巧文化節(jié)的舉辦，一方面可以讓更多的城鄉(xiāng)居民對這一民俗有初步的了解，讓更多的游客對乞巧文化的理解不僅僅是停留在“牛郎織女”上，而是對“擺七娘”、“拜七娘”等活動有更深入的認(rèn)知。另一方面，乞巧文化節(jié)是興辦推動了珠村的城市化以及當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，讓村民收入增加的同時點綴她們的日常生活，豐富他們的精神世界。每年七夕前后，這一小村落就變得異常熱鬧，眾多游客從各地慕名而來，旅游帶動了消費(fèi)，帶動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，推動了珠村的城市化進(jìn)程。

雖然，以文化節(jié)為形式保護(hù)乞巧文化有眾多好處，但其弊端仍不可忽略。首先，現(xiàn)在乞巧文化節(jié)商業(yè)化濃厚。如今的文化節(jié)多以商業(yè)為重，而非民俗活動保護(hù)或文化傳承為重，這樣的文化節(jié)對乞巧文化的傳承效果并不明顯。正如 “拜七娘”、“擺七娘”儀式日益觀光旅游化，這對民俗文化活動本身是一種傷害。傳統(tǒng)民俗活動去掉文化內(nèi)涵，那么這個活動實際上已經(jīng)在走向消亡的邊緣。另外，乞巧文化節(jié)的舉辦，并沒有完全激發(fā)大眾傳承與保護(hù)的心。旅客們更多地是走馬觀花，拍拍照片贊嘆一下手工藝品的精美，參與活動只是為了湊個熱鬧，卻沒有深入了解其背后的文化含義。當(dāng)老一輩手工藝人逐漸離我們而去，傳人漸少，乞巧文化和許多民俗文化一樣面臨“人去藝絕”的局面?？梢姡蚯晌幕趥鞒猩?，存在著日漸淡化、流失的危險，如不及時搶救，極有可能形成傳承斷層。然而，乞巧文化節(jié)的舉辦對這方面的推動作用是微乎其微的。

三、建議

1.積極調(diào)動社會各界力量，政府與民間共同保護(hù)。傳統(tǒng)民俗活動的發(fā)揚(yáng)光大，首先需要政府的支持。只有政府提供資金上的支出，例如給予文化藝人補(bǔ)貼，開展相關(guān)的活動等，才能更好開展傳統(tǒng)民俗的宣傳推廣工作。同時，傳統(tǒng)民俗的傳承和發(fā)展也需要民間力量的加入。各專家學(xué)者應(yīng)該多就相關(guān)問題進(jìn)行探討，摸索出一條在城市化進(jìn)程下保護(hù)傳統(tǒng)民俗活動的可行之路。然而，只有當(dāng)傳承與保護(hù)是從“從下而上”，而非“從上而下”，是群眾自發(fā)形成的，這樣的民俗活動才有未來。因此，更多地需要建立民間組織，推動群眾的力量，促進(jìn)乞巧文化的傳承與保護(hù)。

2.增加群眾對乞巧文化了解的同時，讓乞巧文化后繼有人。要想讓乞巧文化更好地傳承下去，就必須讓更多的青年人愿意接觸、了解、甚至是學(xué)習(xí)乞巧民俗。一方面，可以編制乞巧民俗校本教材，在更多的中小學(xué)課堂中開展相關(guān)的教學(xué)活動，例如可讓小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)手工藝品的制作，讓更多的青年人深刻地感受到其中的魅力。同時，要建立健全民間藝人保護(hù)機(jī)制，建立相關(guān)的檔案以及與乞巧文化有關(guān)的視頻或文字資料。

3.適應(yīng)時代的變遷，創(chuàng)新乞巧文化內(nèi)涵。沒有創(chuàng)新的傳統(tǒng)民俗是沒有生命力的。因此，我們需要對乞巧文化本身進(jìn)入深刻的挖掘，發(fā)現(xiàn)其中的精髓，同時要結(jié)合時代的元素進(jìn)行創(chuàng)新，取其精華，去其糟粕?？蓪⑵蚯晌幕c動漫相結(jié)合，與廣府文化結(jié)合，與電影電視劇等新興娛樂方式結(jié)合，讓更多的時代元素加入到乞巧文化中。同時，應(yīng)該發(fā)揮市場的作用，在政府的保護(hù)下，利用市場機(jī)制推進(jìn)乞巧文化的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]勾玉華.我國政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長效保護(hù)機(jī)制研究[D].廣州：暨南大學(xué)，2007.

[2]儲冬愛.乞巧的復(fù)活與蛻變——以廣州珠村“七姐誕”活動為例[J].民族藝術(shù)，2009（03）.