嚴(yán)雨桐

摘 要：近年以來的中國電影，以懷舊的曖昧之姿追溯一段并不遙遠(yuǎn)的往事，用流動(dòng)變換的鏡頭捕捉即將消逝的時(shí)代性標(biāo)志，似乎已經(jīng)成為一種“心照不宣”的抒情方式和表現(xiàn)手段。一系列以“青春懷舊”為主題的電影大受歡迎，掀起了一場集體懷舊青春的思潮。青春懷舊電影的蓬勃興起，從某些方面而言具有一定的必然性。若以2014年為節(jié)點(diǎn)，青春電影在原有的懷舊既定模式中也突顯出了某些變化與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：青春電影；懷舊；形態(tài)；發(fā)展

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）18-0120-02

懷舊是對往昔的緬懷和追溯，是越心生向往卻越遙不可及的無奈。美國學(xué)者詹姆遜分析美國懷舊電影時(shí)說：“懷舊就其本質(zhì)而言是作為對于我們失去的歷史性，以及我們生活過正在經(jīng)驗(yàn)的歷史的可能性，積極營造出來的一個(gè)癥狀，是力圖重現(xiàn)失落掉的欲念對象。”懷舊起源于鄉(xiāng)愁的失落感，回到朝思暮想的家卻再也找不到家的溫暖，所以懷舊。懷舊重現(xiàn)于我們的青春，心更成熟，卻再也沒有了當(dāng)時(shí)的單純和勇氣，所以懷舊。戴錦華教授在《電影批評》中提到，青春電影的主旨是“青春殘酷物語”，由此看來，青春電影和懷舊確是如此的契合。

一、受眾懷舊心理產(chǎn)生的原因

電影自誕生以來就是對生活原生態(tài)客觀的真實(shí)記錄和反映，它作為一門時(shí)空藝術(shù)以其特有的造型手段和敘事語言，展示出巨大的表現(xiàn)張力。青春電影將“青春”這一人生中最美好的時(shí)光重現(xiàn)于熒屏之上，試圖與受眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，將受眾本就具有的懷舊心理徹底激發(fā)，營造出共同回憶、懷念青春的集體無意識。懷舊心理是人類普遍具有的情感體驗(yàn)，客觀環(huán)境的催發(fā)和主觀懷舊情緒是受眾產(chǎn)生懷舊心理的主要原因。

（一）客觀環(huán)境對受眾懷舊心理的催發(fā)

隨著社會的變遷和時(shí)代的快速發(fā)展，人們被動(dòng)的參與在快節(jié)奏的生活中，對現(xiàn)實(shí)和未來生活的不確定，個(gè)體身份的不認(rèn)同，促使大家都處于一種焦慮的情緒之中。對當(dāng)下社會的恐懼、不滿，情感、認(rèn)知狀態(tài)與認(rèn)同感的斷裂，催發(fā)了受眾的懷舊情緒。為了在轉(zhuǎn)瞬即逝的生活表象之下填補(bǔ)內(nèi)心空白，重新定義自身價(jià)值，“懷舊作為一種‘反速度和‘倒速的心理沖動(dòng)才應(yīng)運(yùn)而生”。現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會的巨變轉(zhuǎn)型，帶動(dòng)了價(jià)值觀念的變革。在過去那個(gè)比較禁錮的年代，青春似乎是一個(gè)忌諱的話題，因?yàn)樗鼕A雜著對現(xiàn)實(shí)的反叛?，F(xiàn)在的社會更為開放包容，使受眾可以在影片中盡情追憶過去不可言說的青春。

（二）受眾的主觀懷舊情緒和心理慰藉

從心理學(xué)的角度分析，懷舊這一心理機(jī)制基于理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾而存在，一旦矛盾被激發(fā)，人們便會不自覺的追求心靈寧靜和精神回歸。在迷惘的未來面前，人們通過回首過去尋求精神上的掩護(hù)和心理上的安全保護(hù)。懷舊就是在這種認(rèn)同感的缺失中，運(yùn)籌我們連續(xù)性上的心理資源，暫時(shí)減緩和轉(zhuǎn)移這種精神威脅。[[]]在長期的歷史發(fā)展中，懷舊早已積淀成民族文化中的一種集體無意識，懷舊對象是人們的強(qiáng)烈情感在記憶中構(gòu)建出來的想象圖景，承載著共同民族記憶的集體無意識。藝術(shù)家們努力尋找這種集體無意識的原始意象，將其轉(zhuǎn)化成藝術(shù)的形式，為受眾心靈予以理解和慰藉。青春電影中呈現(xiàn)出的懷舊現(xiàn)象是集體無意識的真實(shí)寫照。

二、青春電影的懷舊形態(tài)

關(guān)于青春電影的概念，業(yè)界人士眾說紛紜，沒有一個(gè)統(tǒng)一的定論和標(biāo)準(zhǔn)，但個(gè)體的青春體驗(yàn)，情感經(jīng)歷和心理狀態(tài)是青春電影共同擁有且不可或缺的元素。為了傳達(dá)過去的歷史和記憶，在這些共有的元素基礎(chǔ)之上，青春電影形成了既定的懷舊形態(tài)

（一）以舊感道具戳中記憶深處的美好影像

青春電影中的懷舊并不是要古老的反映傳統(tǒng) ，重現(xiàn)歷史內(nèi)涵的論調(diào)。而是在捕捉過去時(shí)透過重整風(fēng)格所蘊(yùn)涵的種種文化意義，傳達(dá)一種“過去的特性”時(shí)， 把焦點(diǎn)放在重整出一堆色澤鮮明、具昔日時(shí)尚之風(fēng)的形象。舊感道具作為最具時(shí)代世風(fēng)的標(biāo)志性物品，以它的多次出現(xiàn)去戳中受眾記憶深處的美好影像，便成為青春電影最常用的表現(xiàn)模式。舊感道具可以分為“硬道具”和“軟道具”。

“硬道具”就是確確實(shí)實(shí)存在過的實(shí)體物品，它是共同記憶的載體。校園里的藍(lán)白色校服、自行車，幾乎出現(xiàn)在每一部青春電影里。《我的少女時(shí)代》中的錄音機(jī)、小虎隊(duì)的海報(bào)，《夏洛特?zé)馈分械幕亓η蛐?、課桌上的三八線、老式電話亭等等，它們都是從外在形式上喚起觀眾內(nèi)心深處的記憶?！败浀谰摺笔侵嘎曇?、圖像等非實(shí)體的影像比如歌曲、照片、活動(dòng)場景等。港囧里的經(jīng)典粵語老歌《偏偏偏喜歡你》響起，將受眾帶入了伴隨青春的港片黃金時(shí)代?！吨挛覀兘K將失去的青春》里鄭微演唱的《紅日》讓多少人不禁跟著和了起來。

（二）以特殊環(huán)境體現(xiàn)成長的厚重與陣痛

特殊環(huán)境是指影片中人物主體所處的社會環(huán)境，所經(jīng)歷的大的歷史變遷。這種環(huán)境的變化不僅影響著人物的性格，推動(dòng)著故事的發(fā)展，有時(shí)還會成為整部影片存在的決定因素。

《同桌的你》中呈現(xiàn)出了許多交代時(shí)代環(huán)境場景的鏡頭。比如911事件、中國駐南使館被炸、中國加入WTO、非典、社交網(wǎng)絡(luò)的興起等等。這些大的歷史事件影響的劇中人物的性格觀念和生活方式，也像一種時(shí)空穿梭的魔法把受眾帶回到那個(gè)時(shí)代，重新體會當(dāng)初的淚水與歡笑，激動(dòng)與迷惘?！吨袊匣锶恕肥且徊繌氐滓猿鰢鵁?、留美熱為社會環(huán)境的青春懷舊電影。90年代，隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國學(xué)生赴美留學(xué)與移民熱、出國旅游熱相伴興起。正是這樣的特殊環(huán)境給了三為創(chuàng)業(yè)者揮灑青春的機(jī)會，也支撐其整部影片存在的意義：中國曾經(jīng)的的美國夢向中國夢的轉(zhuǎn)變。

（三）以純美愛情填補(bǔ)物質(zhì)年代的情感匱乏

情感是青春電影懷舊的內(nèi)核。舊感道具打開記憶之門，特殊環(huán)境營造記憶之境，內(nèi)心情感鑄就記憶之魂。對純愛的懷念，是已經(jīng)青春不再的人的本能。人們的生活面臨各種各樣的壓力，在社會上打拼的越久，愛的能力就喪失得越快。青春電影中純美的愛情使受眾在這個(gè)情感匱乏的物質(zhì)社會找尋到心理的慰藉。

柯景騰為了追到沈佳宜刻苦學(xué)習(xí)，改變自己；鄭微為追求自己的真愛，不畏懼他人的指指點(diǎn)點(diǎn)；何以琛和趙默笙告訴我們愛不將就；林真心和徐太宇告訴我們愛就是默默給你想要的。也許現(xiàn)實(shí)中，我們并不是柯景騰沈佳宜、也不是何以琛趙默笙，沒有主角光環(huán)的我們不過是穿著肥大的校服，灰頭土臉自卑又善良的姑娘小伙。青春時(shí)的我們不說愛，甚至連“喜歡”兩個(gè)字都那么單薄。但影片中的愛情卻呈現(xiàn)出了我們青春時(shí)的憧憬和勇敢后的可能，這就足以讓受眾在回憶過去的那份純愛中暫時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)的殘酷，看到曾經(jīng)的自己。

（四）以追逐夢想修復(fù)現(xiàn)實(shí)的惆悵與缺失

夢想懷舊的本質(zhì)，是為現(xiàn)實(shí)療傷?！独夏泻ⅰ冯娪伴_始說了這樣一句話：夢想這東西跟經(jīng)典一樣，永遠(yuǎn)不會因?yàn)闀r(shí)間而褪色，反而更顯珍貴。在青春記憶中每個(gè)人都有屬于自己的夢想，但等我們長大后卻被社會裹挾了，多數(shù)人看清了理想與現(xiàn)實(shí)的差別。

《中國合伙人》中三個(gè)對未來充滿夢想的年輕人，遭受生活的無情打壓，但最后仍堅(jiān)持著走出了彷徨無措的境地，創(chuàng)辦了“新夢想”，并領(lǐng)悟了夢想的真諦：夢想就是讓你感到堅(jiān)持就是幸福的東西?！断穆逄?zé)馈分械南穆逵么┰降姆绞饺プ非笞约旱膲粝?，在那里他不需要為了生?jì)而奔波、不用為了買車、買房才能換來的愛情而苦惱，所以他可以全身心投入自己的追夢旅程，且不說他追夢的投機(jī)取巧，就算一切終歸是一場臆想，但現(xiàn)實(shí)中多少人連擁有夢想的勇氣都沒有。青春懷舊電影就是為許多人構(gòu)建了一個(gè)可以暫時(shí)忘卻殘酷現(xiàn)實(shí)，讓人重新找回往日的純粹與激情的想象空間。

三、青春電影懷舊的新發(fā)展

青春懷舊電影占領(lǐng)銀幕不是一種偶然，而存在著某種意義上的必然，這是大陸電影人在創(chuàng)作題材受限、資本壓力下，結(jié)合市場進(jìn)行的一場突圍。在這場突圍中青春懷舊電影無論從懷舊主題還是懷舊元素等方面都發(fā)生了些許的變化。以2014年為分界點(diǎn)來看，這種變化發(fā)展愈加的明顯，我們暫且將其統(tǒng)稱為新青春電影。

（一）懷舊主題的轉(zhuǎn)變

電影的主題是電影創(chuàng)作者的目標(biāo)追求和靈魂凈化，它不是抽象的符號，也不是概念的堆砌，而是體現(xiàn)在充滿視覺造型特點(diǎn)的銀幕效果上。青春電影通過懷舊的方式去紀(jì)念青春并以此為主題本身是無可厚非的，但如此周而復(fù)始不免會讓受眾心生厭倦。新青春電影打破了以往主題的局限性，中國式懷舊也不比以往那般沉重，在懷舊青春的同時(shí)更賦予了受眾新的感知。

同樣是在懷舊青春中緬懷愛情，《港囧》中的徐來卻在重拾所謂愛情的路上，在避之不及的的鏡頭中漸漸停止了腳步，認(rèn)清了自己。發(fā)現(xiàn)他記掛著的不是未完成的愛情，而是過去的青蔥歲月，真正眷戀的還是當(dāng)下的幸福安穩(wěn)。這樣的情節(jié)設(shè)置使影片的主題得到升華，懷舊的重心是想通過這種方式構(gòu)成過去與現(xiàn)實(shí)的對比，將懷舊主題歸于珍惜當(dāng)下，予受眾以更大的心理慰藉?！吨胤?0歲》更是青春電影懷舊主題的大逆轉(zhuǎn)，它幾乎脫離了以愛情為主要懷舊對象的傳統(tǒng)套路，用一位老人的重返青春改觀我們對老人的看法。為了曾想把她送進(jìn)養(yǎng)老院的家人，甘愿放棄年輕的機(jī)會，充分表達(dá)了懷舊的主題“變老的意義”。女主在影片中給了我們答案：如果是為了自己愛的那個(gè)人變老，如果是為了守護(hù)自己的家庭而變老，我愿意。

（二）懷舊方式的豐富

中國青春電影以往的懷舊方式比較單一，諸如其懷舊情節(jié)、懷舊風(fēng)格、懷舊形態(tài)的呈現(xiàn)方式等方面都趨于同質(zhì)化。如何挖掘青春電影的懷舊路徑，成為電影人必須要考慮的問題。新青春電影的紛紛上映讓我們看到了新的曙光。

《夏洛特?zé)馈反蚱屏艘酝膽雅f時(shí)空，以“夢中的穿越”為影片的懷舊情節(jié)建立了一個(gè)合情合理的契機(jī)?！吨胤?0歲》則是將充滿懷舊氣息的女主放置在現(xiàn)在的時(shí)空，用自身重返青春后的姿態(tài)去面對這個(gè)熟悉的世界。這種別致的時(shí)空呈現(xiàn)使角色具有了很大的能動(dòng)性，那些過去的元素成為主角改變?nèi)松?，走上一條戲劇化道路的道具，完美的融入在劇情當(dāng)中，而不再是單純的羅列。

新青春電影在懷舊形態(tài)的呈現(xiàn)上也有了更深刻的意味?！陡蹏濉菲^首先用三首粵語金為影片環(huán)境做渲染。影片既重溫了80年代香港“樂壇三雄”之經(jīng)典，更旨在紀(jì)念粵語流行歌曲的黃金時(shí)代。影片中黑幫與警匪的元素層出不窮，無論是《英雄本色經(jīng)典臺詞的重現(xiàn)改裝，還是《無間道》中黑白身份不清的經(jīng)典橋段都在懷舊的同時(shí)，表達(dá)了對港片的致敬。《重返20歲》中女主年輕時(shí)最崇拜的偶像就是鄧麗君，重返二十歲的她在舞臺上有著和鄧麗君相似的發(fā)型著裝，唱著鄧麗君的歌，而影片上映的時(shí)間正是鄧麗君逝世20周年。這就不是單純的懷舊形態(tài)的展現(xiàn)，而是表達(dá)對一代歌后的懷念之情。

近年來中國青春電影用懷舊的方式撫慰了大眾的情感，強(qiáng)化了大眾的身份認(rèn)同，還發(fā)揮了很強(qiáng)的聚合效應(yīng)，并呈現(xiàn)出良好的發(fā)展趨向。但在多元的社會環(huán)境下，青春電影必須要挖掘更廣的路徑，避免過于理想浪漫而跨越現(xiàn)實(shí)的平庸，也要改善故事情節(jié)主線的單一化的問題。懷舊電影仍需與時(shí)俱進(jìn)，推出更具時(shí)代氣息的影視作品。這樣才能真正的啟發(fā)年輕人的成長，引導(dǎo)其道路的選擇。

參考文獻(xiàn)：

[1]詹姆遜（美）.后現(xiàn)代主義或晚期資本主義的文化邏輯[M].北京：時(shí)報(bào)文化出版社，1998.

[2]戴錦華.電影批評[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[3]李歐梵.當(dāng)代中國文化的現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性[J].文學(xué)評論，1999（05）.

[4]葉舒憲.神話——原型批評[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987.