陳晶

摘 要：一個(gè)民族在歷史的長(zhǎng)河當(dāng)中，所形成的思想和觀念以及生活狀態(tài)的總和就是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)服飾作為一種文化，被傳承到當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，關(guān)于文化傳承的重要方面就是對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)服飾文化進(jìn)行保護(hù)和創(chuàng)新。本文主要針對(duì)傳統(tǒng)服飾文化保護(hù)及發(fā)展的創(chuàng)新進(jìn)行系統(tǒng)的論述，對(duì)于傳統(tǒng)服飾的構(gòu)成和特征進(jìn)行調(diào)研，對(duì)其發(fā)展演變過程進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)，要做到取其精華、去其糟粕，加大力度進(jìn)行研究，將傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)容進(jìn)行有效地豐富，可以推動(dòng)我國(guó)文化的發(fā)展，為其增添動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)服飾文化；保護(hù)；發(fā)展；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：TS941.12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）18-0020-02

服飾是根據(jù)人體自我保護(hù)和變換的要求，將自我外觀形象進(jìn)行有效的美化，使人們的心理雙重需求得到滿足，是傳統(tǒng)服飾產(chǎn)生并且不斷發(fā)展起來。服飾不僅具有蔽體和御寒等人體保健等功能之外，還可以將自我外觀形象進(jìn)行理想塑造，這是一種精神功能。服飾在發(fā)展的過程中，會(huì)被渲染上濃郁的人文色彩，傳統(tǒng)服飾也成為人類文化重要的載體，無論是從人的生理需求還是在心理需求上，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效地渲染，將其中蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)進(jìn)行有效地感悟，將傳統(tǒng)服飾文化保護(hù)和發(fā)展帶來一套創(chuàng)新的路徑。

一、傳統(tǒng)服飾文化保護(hù)和創(chuàng)新的意義

針對(duì)傳統(tǒng)文化，是人們?cè)诜椃矫?，?chuàng)造出來的物質(zhì)財(cái)務(wù)和精神財(cái)富，在我國(guó)的歷史長(zhǎng)河當(dāng)中，傳統(tǒng)文化占據(jù)非常重要的地位，可以將一個(gè)地域的文化特征展現(xiàn)出來，利用傳統(tǒng)服飾，可以將一個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)思想全面的展示出來，傳統(tǒng)服飾可以被當(dāng)作一種重要的載體，是傳統(tǒng)文化延續(xù)的表現(xiàn)，在各個(gè)民族和地區(qū)當(dāng)中可以將自身的魅力展現(xiàn)出來，是地域獨(dú)特性的主要符號(hào)代表。

我國(guó)相關(guān)的規(guī)定中指出，我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可對(duì)于中國(guó)民族的精神追求和精神財(cái)富是一種凝聚，可以將社會(huì)主義先進(jìn)文化進(jìn)行發(fā)展，是我國(guó)精神文化建設(shè)的重要支撐，也是發(fā)展先進(jìn)文化的基礎(chǔ)。我國(guó)需要將文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行加快，使文化產(chǎn)業(yè)成為我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)，可以使文化科技得到創(chuàng)新，使文化消費(fèi)不斷得到擴(kuò)大。

我國(guó)的傳統(tǒng)文化具有十分悠久的歷史，不斷得到積累和洗禮，自身具備強(qiáng)大的文化底蘊(yùn)。針對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)較深的地區(qū)，我國(guó)已經(jīng)采取措施對(duì)文化資源進(jìn)行有效地保護(hù)和開發(fā)。例如我國(guó)貴州的地區(qū)的苗族文化，將苗族文化的內(nèi)涵進(jìn)行充分的利用，將民族文化元素進(jìn)行有效的創(chuàng)新，開發(fā)蘊(yùn)含苗族特色的文化產(chǎn)品，在人們的日常生活當(dāng)中融入傳統(tǒng)服飾文化，有助于其向外界進(jìn)行傳播。國(guó)外的設(shè)計(jì)時(shí)很早的時(shí)候就對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)服飾進(jìn)行關(guān)注，在一些時(shí)裝周上時(shí)常就會(huì)看到有關(guān)中國(guó)嚴(yán)肅的服飾，而刺繡、青花瓷圖案等已經(jīng)被廣泛的應(yīng)用。

針對(duì)我國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)展，還處于在初級(jí)階段，一些具有傳統(tǒng)特色的地域，只是將自身的特色進(jìn)行維持，并沒有采取措施進(jìn)行開發(fā)，缺乏基本的創(chuàng)新性。還有一些地區(qū)，因?yàn)檫^度開發(fā)，使其具備了過重的商業(yè)化，對(duì)于傳統(tǒng)文化的開發(fā)要理性，可以學(xué)習(xí)國(guó)外對(duì)于傳統(tǒng)文化保護(hù)的態(tài)度。

二、傳統(tǒng)服飾的現(xiàn)狀

隨著社會(huì)的變化，服飾文化也隨之不斷發(fā)展。從文化發(fā)展的方向出發(fā)，文化變遷可以看做是一種規(guī)律。接下來主要針對(duì)我國(guó)蒙古族傳統(tǒng)服飾的變遷，對(duì)其現(xiàn)狀進(jìn)行描述，并且提出發(fā)展的措施，希望可以起到借鑒作用。

（一）服裝款式造型的變化

針對(duì)我國(guó)內(nèi)蒙古自治區(qū)，不同地區(qū)的蒙古族人穿衣具有不同的相同點(diǎn)，他們習(xí)慣穿長(zhǎng)袍和靴子，但是不同地區(qū)的蒙古族服飾自身具有獨(dú)特性，傳統(tǒng)服飾具有本部族的特征，就是因?yàn)楦鱾€(gè)部落的服飾具有差異性，我國(guó)蒙古族傳統(tǒng)服飾才顯得豐富多彩。

隨著文化變遷，各個(gè)地區(qū)的蒙古族民族服飾也開始發(fā)生變化，在19世紀(jì)80年代以后，這種變化愈演愈烈，一些地區(qū)的男子長(zhǎng)袍傳統(tǒng)的樣式就是寬松連身袖的形式，通過變異，開始具備袖窿分隔線，這主要是對(duì)于西服的一些特點(diǎn)進(jìn)行借鑒。一些地區(qū)的蒙古族女子長(zhǎng)袍，也是出現(xiàn)了各種各樣的款式，在一件衣服的款式上邊，可能會(huì)出現(xiàn)鄂爾多斯女袍和科爾沁女袍的各種款式特點(diǎn)。蒙古族民間女袍的款式不斷發(fā)生變異，借鑒西式的剪裁工藝，將腰身和修型上采取收緊措施，這些具體的款式將傳統(tǒng)的服裝進(jìn)行變異，獲得更多的蒙古族婦女的青睞。

（二）服裝材料的革新

服裝材料在服裝當(dāng)中是非常重要的部分，服裝造型的基礎(chǔ)就是服裝材料。蒙古族傳統(tǒng)服裝自身的特色十分鮮明，這主要是因?yàn)槊晒抛迦嗣褡陨淼倪x擇特殊性。自然環(huán)境和生產(chǎn)環(huán)境以及審美因素等各種因素，對(duì)于蒙古族服飾材料運(yùn)用起到很大的作用，在不斷發(fā)展的過程中逐漸形成自己的特色。蒙古族傳統(tǒng)服飾主要是由各種皮革、毛呢、毛氈等組成。這對(duì)這些服飾材料，對(duì)于本地區(qū)的氣候特點(diǎn)和生產(chǎn)生活的各種需求得到滿足，針對(duì)其審美的角度，這類服飾和我國(guó)蒙古族人民的旗幟很吻合。

針對(duì)當(dāng)前的蒙古族服飾的面料和輔料以及裝飾材料，和之前相比，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，服飾傳統(tǒng)的特色開始減少，大量的新型材料被廣泛的應(yīng)用，綜合運(yùn)用了大量的化纖材料等新型的服裝材料。當(dāng)前蒙古族女士夏季的的服飾對(duì)于當(dāng)今的潮流牢牢抓緊，采用的花色和面料和當(dāng)前城市中的服飾基本上是相同的。而蒙古族聚居地區(qū)的特色材料卻應(yīng)用的很少。例如薰皮袍原來在一些地區(qū)應(yīng)用的比較廣泛，采用自制的薰皮制作而成，這種制作的工藝相對(duì)來說比較復(fù)雜，又比較古老，當(dāng)前知道這種制作工藝的人已經(jīng)越來越少，因此穿著這種材料的服飾的人已經(jīng)越來越少，現(xiàn)代的蒙古人開始從市場(chǎng)上直接購(gòu)買制作的材料或者說直接購(gòu)買現(xiàn)成的服飾。

（三）服飾習(xí)俗逐漸變得模糊

蒙古族是我國(guó)的比較古老的民族，其服裝的歷史也比較久遠(yuǎn)，不同地區(qū)的蒙古族具有不同的穿衣習(xí)俗，其中包含了很多的文化含義和功能。在蒙古地區(qū)，未婚女子和已婚女子的服飾具有很大的不同。針對(duì)當(dāng)前的蒙古族人民，尤其是生活在城市的人們，對(duì)于傳統(tǒng)的穿衣習(xí)俗已經(jīng)越來越模糊，很多服飾已經(jīng)發(fā)生很大的改變，在當(dāng)今樣式繁多的蒙古服飾，已經(jīng)開始不具備文化內(nèi)涵

三、傳統(tǒng)服飾文化保護(hù)和發(fā)展對(duì)策

對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效地保護(hù)和創(chuàng)新，就要對(duì)當(dāng)前的服飾發(fā)展的情況進(jìn)行把握，在現(xiàn)代建設(shè)的過程中，對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治以及文化進(jìn)行緊密的連接，提高對(duì)于傳統(tǒng)服飾的認(rèn)同感。針對(duì)服飾文化，自身具有連續(xù)性和穩(wěn)定性，服飾發(fā)展的途徑就是利用傳承和創(chuàng)新，針對(duì)傳承，要從自然環(huán)境和民族環(huán)境以及社會(huì)制度等各個(gè)方面開始著手，可以利用傳統(tǒng)的文化，發(fā)展當(dāng)前的服飾文化，使其成為傳統(tǒng)服飾文化發(fā)展和保護(hù)的主要出發(fā)點(diǎn)。

（一）把我文化的內(nèi)涵需求發(fā)展

以蒙古族為例，蒙古族文化長(zhǎng)期熏陶，對(duì)于蒙古族人民的性格特點(diǎn)具有很深的影響，蒙古族人民具有安于現(xiàn)狀的思想特定，在服飾方面，其變革的步伐十分緩慢。因?yàn)槊晒抛逦幕凭玫臍v史，導(dǎo)致蒙古族服飾的豐富多彩，為傳統(tǒng)文化的的發(fā)展提供更多的資料。要把握具體的文化心理，需要找到服飾文化和現(xiàn)代時(shí)尚的結(jié)合點(diǎn)，這對(duì)服飾文化的各個(gè)結(jié)構(gòu)的各種方面要把握好，充分開發(fā)利用服裝布料，進(jìn)行有效的創(chuàng)新和設(shè)計(jì)，使其可以達(dá)到個(gè)性化的發(fā)展。

對(duì)其材料進(jìn)行創(chuàng)新，要利用科技的力量，使新材料的發(fā)展提供條件。在開發(fā)利用服裝布料的時(shí)候，對(duì)于傳統(tǒng)服飾的舒適自然的特性要給予高度的重視，要始終堅(jiān)持綠色發(fā)展，對(duì)于傳統(tǒng)的布料的制作工藝和方法要保留下來，。

對(duì)形式進(jìn)行創(chuàng)新，要恢復(fù)傳統(tǒng)服飾的形式和樣貌，對(duì)于蒙古族的低于服飾特點(diǎn)進(jìn)行有效的還原，找到其中存在的亮點(diǎn)，對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新，完善相關(guān)視頻和圖案的發(fā)展，在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中飾品是非常重要的部分，而且具有民族個(gè)性化的飾品具有很大的市場(chǎng)。

運(yùn)用具體的圖案，充分利用傳統(tǒng)圖案，蒙古族傳統(tǒng)服飾文化，具有十分豐富的圖案，具有蒙古族當(dāng)?shù)氐奶厣?，恢?fù)和利用圖案的使用，在服飾上充分的利用，是對(duì)傳統(tǒng)服飾文化的保護(hù)最有利的方式。在傳統(tǒng)服飾文化保護(hù)及發(fā)展的過程中，對(duì)于現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文化的比例要把握好，不能過多的利用傳統(tǒng)文化，這樣一來，對(duì)于社會(huì)大眾的需求是一種脫離，延緩傳統(tǒng)服飾文化的發(fā)掘。

（二）找到傳統(tǒng)服飾文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合點(diǎn)

要知道傳統(tǒng)服飾的精華部分，在實(shí)際的生產(chǎn)過程中進(jìn)行調(diào)整，對(duì)于科技的學(xué)習(xí)要給予高度重視，要積極學(xué)習(xí)新的技術(shù)，對(duì)于市場(chǎng)的變化要牢牢把握，將新的市場(chǎng)進(jìn)行有效地拓展使當(dāng)今的傳統(tǒng)服飾可以得到多渠道的發(fā)展。在本土服裝品牌的發(fā)展和創(chuàng)造當(dāng)中融入服飾文化的內(nèi)涵，服裝行業(yè)具有很強(qiáng)的功能性，但是又不單純是功能性的基本需求，在塑造品牌的過程中，對(duì)其差異化要給予高度的關(guān)注，在服裝上融入地域的文化特征。人民大眾在發(fā)展文化的過程中具有很大的作用，在傳統(tǒng)服飾文化保護(hù)及發(fā)展的過程中，對(duì)于傳播的方式要進(jìn)行改進(jìn)，充分利用當(dāng)代的傳播手段，提高公眾的認(rèn)同感。

四、結(jié)語

通過以上綜合的論述，主要是以我國(guó)蒙古族傳統(tǒng)服飾為典例，對(duì)傳統(tǒng)服飾文化保護(hù)及發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)的論述，并提出具體的建議，希望可以促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的保護(hù)和發(fā)展。

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