黃臻

【摘要】地方志是一方水土和一方人永不磨滅的印記。本文以隆慶年間林大春主編的《潮陽縣志》為主要資料，從壇廟祭祀和人物傳記中窺見潮陽地域儒道禪三者融合的表現(xiàn)，并由儒道融合的傳統(tǒng)觀念推及出大膽的假設(shè)，即禪宗與儒道的融合。

【關(guān)鍵詞】《潮陽縣志》 《隆慶本》 儒 道 禪

一、引語

潮者，大海。陽者，山之南、水之北。潮陽靠山面水，在今廣東省汕頭市。此地寺廟眾多、香火鼎盛，長久的儒道融合已是常見的文化現(xiàn)象；而禪宗對潮陽的影響，卻鮮有學(xué)者進行細致考察。而儒道禪三者融合在地方志中是有證可考的。

潮陽于東晉隆安元年置縣，明永樂年間開始有文人為之寫地方志。明清兩代至今，地方志屢屢更新?，F(xiàn)存最早的《潮陽縣志》完本，是明代隆慶年間林大春1主導(dǎo)編寫?！稄V東地方志紀事》對此有詳細介紹：“全書分建置沿革、縣事二紀，職官、選舉、恩命三表，輿地、民賦物產(chǎn)、風(fēng)俗、官署、壇廟、文辭六志，名宦、鄉(xiāng)賢、烈女、流寓四傳，共十五卷。上限起于秦始皇三十三年（前214），下限至明嘉靖四十五年（1566），上下歷經(jīng)1780年”，并對此完本有很高的評價：“常被簡稱為《林志》或《隆慶本》，當時言志者必提《潮陽縣志》，其影響可見一斑”2。

本文即基于《隆慶本》的潮陽地方志，細致梳理卷十《壇廟志》和卷十四《流寓列傳·大顛傳》，考察儒道禪三者融合的表現(xiàn)，并從中提出得出感悟。

二、壇廟紛繁復(fù)雜

卷十《壇廟志》詳細列出潮陽當時的宗廟、祠堂、祭壇和寺廟，除了記錄壇廟的地點方位，還有對其祭祀流程等相關(guān)功能的介紹。根據(jù)壇廟供奉的對象不同，筆者出略地把它分為四類：

（一）自然神

第一類是自然神，有社稷壇、厲壇、惠福廟、天妃廟等。

《隆慶本》記載：“惠福廟，在大湖廟，祀大湖之神，其創(chuàng)始年月無考，疑自唐時有之，即刺史韓公愈所祀者?！庇钟胁牧戏Q大湖神廟古稱惠福廟，位于湖邊鄉(xiāng)。據(jù)清光緒《潮陽縣志》載：“唐昌黎韓公剌潮時，嘗遣官致祭及祈神謝貺，兩至于此。大湖山之下，其地瀕大海，海中有伏龍，能興云雨，俗號龍?zhí)丁?，驗證了林大春的假設(shè)?！疤曝菔讽n愈嘗禱雨于此。宋宣和間賜號寧疆泗王，明隆慶之世，知縣黃一寵以祈雨屢應(yīng)，為之重建。”而“天妃即南海神也”，天妃是護海女神，從宋至清一直為歷代航海者所祭祀。供奉自然神的寺廟滲透著極為積極的儒家以民為本的思想，祈求風(fēng)調(diào)雨順，海上平安，農(nóng)耕和漁業(yè)是潮陽人生存之本。

（二）儒派壇廟

第二類是民族英雄神，有雙忠祠、大忠祠、宋公祠等。第三類供奉的是圣人，如先師廟、啟圣公祠、韓祠、關(guān)王廟。這兩類壇廟又可歸為一大類，即彰顯著儒家仁、義、禮、智、信的古代賢圣。

民族英雄身上有著強烈的忠義精神。雙忠祠又叫靈威廟，由來已久，是祭祀唐代安史之亂時保衛(wèi)潮陽的張巡、許遠兩位大將，如今潮陽區(qū)雖小，然而雙忠祠幾乎隔十條街，就有一座?！跋慊鸨槊揸枺F鄉(xiāng)僻壤皆有廟”是清代雍正年間潮陽知縣藍鼎元在《文光雙忠祠祀田記》中對當時雙忠信仰情形的記載。雙忠公信仰的正統(tǒng)化和地方化得益于林大春的推崇，在《隆慶本》中記載“韓祠在靈威廟西即東岳廢址也……兩至潮陽，有遷邑置校之功，祈靈禱雨之應(yīng)”，“大忠廟祠祀宋故丞相信國文公天祥之神……公當顛沛之際駐師潮陽，敬謁雙廟，其孤忠大節(jié)于張許無異……三公以死勤事，生前既不虧其臣節(jié)，御災(zāi)捍患，死后又能庇及我民”。這兩段說明了潮陽人對忠義氣節(jié)的推崇。兩位將軍和后來的韓愈、文天祥，穿越時空，在潮陽結(jié)下了不解之緣。

崇儒首推先圣，先師廟祭祀的是孔子；崇圣祠原稱啟圣祠，主祭孔子父親叔梁紇。這一類在中國各自都有遍布，并無地方特色，因此地方志只略略提過。

（三）道派壇廟

第四類壇廟供奉著道教真君，有真君堂、玄帝廟、黃石公廟等?！靶蹚R祭祀真武之神”。真武大帝又稱玄天上帝、玄武大帝、佑圣真君、九天蕩魔祖師、無量祖師等，全稱真武蕩魔大帝，為道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。道教里提到真武大帝是太上老君第八十二次變化之身，可看出玄帝是道教神話中人。

黃石公廟祭祀的黃石公則是真實的歷史人物，屬道家學(xué)者，秦漢時人，后得道成仙，被道教納入神譜?！妒酚洝ち艉钍兰摇贩Q其避秦世之亂，隱居?xùn)|海下邳。其時張良因謀刺秦始皇不果，亡匿下邳。于下邳橋上遇到黃石公。黃石公三試張良后，授與《素書》，臨別時有言：“十三年后，在濟北谷城山下，黃石公即我矣?！?/p>

“真君堂專祀晉人吳猛真君之神”，吳猛是晉代道士，凈明道信仰體系里十二真君之一，歷史上以孝道——恣蚊飽血著稱，以自己的血喂飽蚊子讓父母睡覺安穩(wěn)，其典故在二十四孝中有描述。

由上可見，道派的壇廟跨越虛實人物，時代各不相同。林大春起初是不認可的，“見其能乘鹿沖虛，畫水涉海，以為辭涉誕妄”。而在考察了這些神廟所在的地方千年的歷史后，他對道派壇廟有了別的看法：“按祭法，有功于民則祀之。今姑無論神仙之說為誕妄，即潮人之所以仰庇于公者，類多事實非虛明矣?！鄙頌槿迨康牧执蟠海m不相信神怪，然而對祭祀給人民帶來福祉的信念仍然堅守。

（四）禪寺

相比于對儒派壇廟的推崇，對道派壇廟的一部分認同，《潮陽縣志》對佛寺和禪寺則有比較大的排斥?！堵c本》列舉了廢寺四：治平寺、靈山寺、資福寺、石塔寺，其中，靈山寺在“長慶二年賜額為護國禪院”，其他均是佛寺。還有“廢院十六”、“廢閣”、“廢堂”等。林大春在地方志中沒有理出禪的概念，而把其和道籠統(tǒng)地歸入佛教之中，并解釋了稱和佛寺有關(guān)的建筑為“廢”的原因是：“寺院之興，佛老之教也。佛教之熾，圣道之衰也。故不書存而書廢者，見孔子之道明而佛老之教息也”。

然從廢寺四、廢院十六等，仍可以看出佛和禪對潮陽的影響深遠。一來潮陽的地理位置偏東南，于佛教源地印度甚近，有傳播優(yōu)勢；二來禪宗在嶺南的影響力不容忽視；三來潮陽人順天命而安居樂業(yè)的生活態(tài)度本就帶著禪宗的美學(xué)意味。

因而除了傳統(tǒng)的儒道影響外，禪宗心性本凈、佛性本有、見性成佛也影響著一代又一代的潮汕人。

三、韓愈與大顛：儒禪交輝

禪宗作為中國特有的宗教派別，盛于隋唐，幾乎替代了整個佛教。慧能指出佛性人人皆有，并創(chuàng)立頓教，悟成佛之學(xué)，被視為禪宗的真正創(chuàng)始人。南禪宗通過慧能及其弟子的傳承發(fā)揚，創(chuàng)建禪寺，抒發(fā)禪意，在嶺南地區(qū)影響深遠?！堵c本》中的《大顛傳》即通過大顛祖師介紹了南禪宗在潮陽的影響。

（一）歸類和序言

《大顛傳》被歸入卷十四《流寓列傳》中，流寓意為在異鄉(xiāng)日久而定居，《周書·庾信傳》有“南北流寓之士，各許還其舊國”一句?？煽闯龅胤街緦ΧU宗定位為外來者，而也認可了它在本地生根發(fā)芽、滲透進人們的生活的強大影響。

在林大春為《大顛傳》所作的序中說到：“林子作縣志，志與地而至山川。睹靈山白巖諸勝豦，喟然嘆曰：‘嗟乎！佛教誠異教矣，吾儒外焉。夫外之誠是也。然墮其術(shù)而能有成者，百無一二焉。若果成矣，亦君子之所不廢者也。矧3爾哲人，睠懷仙侶，或鳳覽以遐棲，或鴻冥而高舉，往往寓意禪林之間，締交形骸之外，如昌黎之于大顛者，彼豈無所見而然耶？”這段序言的信息龐大而鮮明：第一是作者對于佛教的態(tài)度，認為它是儒學(xué)之外的異教，并認為其無所成；第二是他把大顛祖師所傳承的禪學(xué)認為是“有所成”的，這種認可來自于韓愈與大顛的交往，是對禪宗影響帶有偏見的。他甚至把韓愈和大顛的交往歸結(jié)為韓愈的仕途失意轉(zhuǎn)而求訪禪林山水，借此寄托。

由歸類和序言，地方志對禪宗的態(tài)度可見一斑。

（二）傳奇的一生

正文介紹大顛受教、建寺、布道、終老的經(jīng)歷。最初禪宗“以西山惠照4先焉”，西山在今潮陽區(qū)西巖，惠照是“高僧大顛之師，而曹溪5之泒”，和惟儼6一起接受“心印”的禪學(xué)后，和惟儼“同游南岳”，“參石頭希遷和尚7，得大無畏法”。從禪宗的傳承上看，大顛禪師是曹溪禪宗惠能的四傳弟子，是在石頭希遷門下悟道的，屬于南禪青原一系。

“去五年，歸潮陽。六年開辟牛巖，立庵以居，蛇豕皆遁。七年又于西幽嶺下置立禪院，名曰靈山。出入猛虎隨之是時巳。大悟禪宗，真得曹溪之緒，門人傳法者眾至千余人，因自號為大顛和尚。”此段是寫大顛回潮陽建寺布道的情形，因使野生動物不再侵犯而被賦予神奇色彩，吸引了眾多門徒。

又“愈以祈神至海上，因造訪焉久矣”，于是有了與韓愈交往的一段佳話，在《壇廟志》里還指出“僅作留一一亭于靈山寺”，韓祠在潮陽的建立比靈山寺還晚；清代光緒年間的《潮陽縣志》還收錄了韓愈的《與大顛書》8三篇，是韓愈為與大顛見面所寫之信，信中言辭懇切。

在圓寂上，大顛也顯出了傳奇色彩：“四年一日，告辭大眾而逝，年九十有三，至唐末有發(fā)其窣堵9而葺之者，骨髀盡化，惟舌根尚存，如生復(fù)瘞之號瘞舌冢。宋至道中鄉(xiāng)人又發(fā)視之，惟古鏡一圓而已，乃疊石藏之如故?！?/p>

以上的傳記描繪出了大顛祖師充滿傳奇色彩的一生，而對其傳播的禪宗本意則甚少闡述。由起初的眾多門徒，到留衣亭傳至今，到關(guān)于他的墓冢的長存與變化，可知潮陽人與大顛祖師和靈山寺的淵源一直維系著，而禪宗融入儒學(xué)中，共同對居民生活潛移默化。

（三）編者評述

“其在潮也，又若將變大顛之習(xí)而反之正。至去，不忍釋，如此豈非所謂‘逃墨歸儒者，使不早墮其中，又安知非圣人之徒也。然而二人者乃竟以禪寂終焉。悲夫！”此處仍然是持反對佛禪的觀點，希望僧人能逃墨歸儒，成為圣人之徒。從“逃墨歸儒”可看出，除傳統(tǒng)的儒家禮法影響，墨、道、佛、禪對于潮陽或多或少都有影響；然而它們的流派過多過紛亂，且思想、規(guī)則上相似，因此其他方面的影響對于潮陽人來說一直渾濁不清。但觀之整體，禪宗所指“本來無一物，何處惹塵埃”之意境，和潮汕人儒道融合的信仰有共通之處。

四、結(jié)語

《潮陽縣志》的編者對于祭祀，是以文人角度審視的：“是以君子履壇壝而祇祓之心生焉，故能迓休祉以奠黔黎。其皆神之所為乎？夫神安則人安矣”。儒家的經(jīng)世致用發(fā)揮得淋漓盡致；又不僅僅受到儒家全部的影響，神安則人安，潮陽先民有一種與天同在的自然觀感在，相信神，又不信?！芭e頭三尺有神明”——正是生活中耳濡目染，以及南禪宗在本土的奠基之深、靈山寺等古跡保存完整，才使得“佛性人人有”的禪宗思想無知無覺地滲入潮陽人的生命骨髓和歷史長河中。

地方志代表著一代地方儒士的生存觀念，它是一個變化者的活體，記錄下珍貴的地方歷史、風(fēng)俗民情，而也不可以偏概全，需要辨別知識分子和大眾群體所持的觀點、所受的影響。此外，禪宗在潮陽以及潮汕地區(qū)的考察仍然是一個深廣的領(lǐng)域，今日潮陽人所表現(xiàn)出來的為人處事和審美體驗，無不體現(xiàn)著禪宗的自然佛法，有待進一步的考證。

【參考文獻】

[1]天一閣藏明代方志選刊. 明隆慶刻本景印. 潮陽縣志. 上海古籍書店，1963.

[2]潮陽市地方志編纂委員會辦公室整理出版. 潮陽縣志（清光緒甲申年1884）.2000.

[3]徐奇堂. 禪宗文化在嶺南繁盛的原因[J]. 廣州大學(xué)學(xué)報，2001.01.

林大春（1523～1588），明代潮陽縣廓都人，字井丹。弱冠舉于鄉(xiāng)，登嘉靖庚戌（1550）進士。因為人清高，與嘉靖、隆慶、萬歷三朝內(nèi)閣首輔嚴嵩、高拱、張居正均不修好，46歲罷官歸故土潮陽。

摘自《廣東地方志紀事》（上卷）·志書篇·縣志編纂，《潮陽修志紀略》，2014年。

矧：況且之意，音同審。

惠照：惠照和尚，精持戒律，博通詞翰，有“詩僧”之稱，其門下弟子有潮州大顛、藥山惟儼、百丈懷海，三人在唐代宗時同到海潮巖（潮陽區(qū)西巖）拜師。

曹溪：即曹溪宗，禪宗的一支。禪宗歷經(jīng)一祖達摩，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖惠能。南宗惠能因與北宗神秀紛爭，而入今廣東韶關(guān)曹溪山寶林寺，即現(xiàn)在的南華寺。

惟儼：澧州藥山禪師，在同門中最受希遷器重，希遷晚年傳法給藥山惟儼。

石頭希遷和尚：希遷是六祖惠能的弟子青原行思的徒弟，與惠照同輩份，均是六祖的嫡傳弟子。由六祖門下，洪州、石頭二宗，發(fā)展為五宗七派。

清光緒年間《潮陽縣志》398頁。

窣堵：古代佛教特有的建筑類型之一，主要用于供奉和安置佛祖及圣僧的遺骨（舍利）、經(jīng)文和法物。