楊邦俊

1902年，我國(guó)現(xiàn)代教育史上的第一部學(xué)制——“壬寅學(xué)制”誕生，現(xiàn)代教育由此起步。經(jīng)過(guò)上百年的發(fā)展，現(xiàn)形成以“課程-教材-課堂”為主體的現(xiàn)代分科教學(xué)體制。語(yǔ)文學(xué)科作為其中的一門(mén)重要課程，有了專(zhuān)門(mén)的教材、固定的課時(shí)，以課堂講授的形式進(jìn)行。這種教學(xué)把語(yǔ)文課程教材化，把課程形式課堂化，教學(xué)過(guò)程以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)教材內(nèi)容為主要目標(biāo)，縮去中介環(huán)節(jié)，讓知識(shí)與學(xué)生直接“碰面”，具有很強(qiáng)的針對(duì)性、實(shí)效性，取得了較為顯著的教學(xué)成就。但是，這種純粹的專(zhuān)業(yè)性的語(yǔ)文教學(xué)代替了循序漸進(jìn)的綜合性國(guó)學(xué)教育，使得語(yǔ)文課程背離了我國(guó)古代千百年來(lái)形成的培德育才、教賢養(yǎng)士的傳統(tǒng)，逐漸喪失了塑造國(guó)民精神的作用，在人的教育方面大打折扣。新中國(guó)成立以來(lái)，語(yǔ)文界一直都在尋求自身的變革。但由于對(duì)語(yǔ)文教育的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不足，使有些改革成為了語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)部的教學(xué)技術(shù)變革，沒(méi)有真正著眼于人的培養(yǎng)的教育實(shí)驗(yàn)。面對(duì)這種狀況，語(yǔ)文界的前輩學(xué)者曾提出一些著名的改革構(gòu)想，如朱紹禹先生的語(yǔ)文教育民族化改革主張等。正是在這些人的指導(dǎo)和影響下，我們才著眼于人的培養(yǎng)，致力于語(yǔ)文教育的本質(zhì)探索，開(kāi)啟了語(yǔ)文人本教育的研究和實(shí)踐，取得了一些較為顯著的成效。

一、關(guān)于語(yǔ)文教育本質(zhì)的重新認(rèn)識(shí)

教育是培養(yǎng)人、發(fā)展人、服務(wù)人的事業(yè)。從人的終身發(fā)展看，只有促進(jìn)人的成長(zhǎng)、成才和成功的教育才是有用的教育。語(yǔ)文課程作為中小學(xué)最重要的母語(yǔ)課程，除了引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)母語(yǔ)文化知識(shí)外，還必須承擔(dān)傳承母語(yǔ)文化的重任，肩負(fù)起塑造國(guó)民精神的使命。

關(guān)于教育，古人有過(guò)非常精辟的論述。《禮記·學(xué)記》中說(shuō)：“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！苯逃谋举|(zhì)首要的就是育人，即通過(guò)有效的形式，引導(dǎo)學(xué)生去惡向善，完善人格，發(fā)展他們?nèi)诵灾忻篮玫臇|西，修正他們?nèi)烁裰衅У牟糠?，使其成為一個(gè)有正常感情和理性的人，幫助他們獲取在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中生存立命、建功立業(yè)、開(kāi)創(chuàng)幸福生活的本領(lǐng)?，F(xiàn)代教育也要學(xué)習(xí)古人的智慧，尊重人的學(xué)習(xí)規(guī)律，順應(yīng)人性的發(fā)展，實(shí)施人本教育。作為承擔(dān)母語(yǔ)教育任務(wù)的語(yǔ)文學(xué)科，更是要通過(guò)有效的形式，像春風(fēng)化雨一樣，走進(jìn)學(xué)生的心靈，滋潤(rùn)學(xué)生的生命，促進(jìn)學(xué)生的人格健康發(fā)展。一方面，我們要堅(jiān)持語(yǔ)文的學(xué)科屬性，引導(dǎo)學(xué)生以學(xué)習(xí)自己國(guó)家的語(yǔ)言文化為主，教育國(guó)人準(zhǔn)確使用母語(yǔ)；另一方面，又要堅(jiān)持母語(yǔ)課程塑造國(guó)民精神的本質(zhì)屬性，通過(guò)課程教學(xué)來(lái)傳承民族文化，塑造國(guó)人靈魂。把學(xué)生培養(yǎng)成中華民族的優(yōu)秀國(guó)民。以上這些認(rèn)識(shí)，為我們開(kāi)展語(yǔ)文人本教育研究和實(shí)踐奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

二、關(guān)于語(yǔ)文人本教育的理論探索

20世紀(jì)90年代以來(lái)，我們以“語(yǔ)文人本教育研究”為課題，引入現(xiàn)代教育學(xué)、人類(lèi)社會(huì)學(xué)和成功學(xué)的理論成果，積極探索作為人的語(yǔ)文教育應(yīng)該出現(xiàn)的形態(tài)。以此為基礎(chǔ)，構(gòu)建人本教育理論，形成以人為中心的語(yǔ)文教學(xué)觀，創(chuàng)立了語(yǔ)文人本教學(xué)。語(yǔ)文人本教學(xué)的要旨，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1.以“育人為中心”的語(yǔ)文教育思想

從教育學(xué)的角度考察，教育的本質(zhì)是育人，所有的教育教學(xué)行為都是為人的成長(zhǎng)和發(fā)展服務(wù)的，只有有利于學(xué)生成長(zhǎng)、成才、成功的教育才是有用的教育。語(yǔ)文教學(xué)也是如此，只不過(guò)它是運(yùn)用語(yǔ)文學(xué)科固有的方式來(lái)育人。人本教育依據(jù)這一理論，走出以往單純工具化教學(xué)的誤區(qū)，把人的培養(yǎng)作為語(yǔ)文教學(xué)的最高目標(biāo)，把課程教學(xué)從一般的語(yǔ)文知識(shí)傳授、語(yǔ)文技能訓(xùn)練，轉(zhuǎn)向通過(guò)語(yǔ)文知識(shí)、技能學(xué)習(xí)和運(yùn)用來(lái)提升人的綜合素質(zhì)，實(shí)施做人教育。這一思想促進(jìn)了語(yǔ)文課程目標(biāo)和教學(xué)方式的重大變革。

縱觀中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)教育，究其根本是以育人為主導(dǎo)的綜合教育，強(qiáng)調(diào)文道合一，重視陶情養(yǎng)性，立德樹(shù)人。古人一方面通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“三字經(jīng)、百家姓、千字文”等基礎(chǔ)蒙學(xué)教材和“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”等日用生活技能的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，教給學(xué)生人際交往、居家立業(yè)、外出謀生的本領(lǐng)。另一方面，又通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“四書(shū)”“五經(jīng)”，并進(jìn)一步推廣到“經(jīng)史子集”等國(guó)學(xué)經(jīng)典的研讀、諷誦、實(shí)習(xí)、運(yùn)用，讓學(xué)生感獲泱泱中華悠久的歷史文化和偉大的民族精神?，F(xiàn)代教育分科教學(xué)實(shí)施以后，各科教學(xué)大都站在自身的立場(chǎng)上，過(guò)分強(qiáng)化學(xué)科性，突出學(xué)科知識(shí)的傳授，忽視其做人教育。

語(yǔ)文人本教育力求改變現(xiàn)代教育的上述弊端，回歸母語(yǔ)課程的本質(zhì)屬性，以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言文化，傳承民族精神，培養(yǎng)合格公民為己任，實(shí)施綜合的做人教育；立足于語(yǔ)文學(xué)科，著眼于人性發(fā)展和人格完善，教文授學(xué)，啟智育性，立德樹(shù)人。重新確立以育人為中心的語(yǔ)文教育思想，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)產(chǎn)生重要影響，引發(fā)課程目標(biāo)和教學(xué)方法的全面改革，促進(jìn)語(yǔ)文^本教學(xué)的產(chǎn)生。

2.以“人的綜合教育”為主導(dǎo)的語(yǔ)文教學(xué)觀

語(yǔ)文人本教育，尊重人的社會(huì)屬性，響應(yīng)人的生存需求，以學(xué)習(xí)社會(huì)實(shí)踐所需要的各種語(yǔ)文能力作為學(xué)科教學(xué)的主要目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生在廣闊的社會(huì)生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，獲取語(yǔ)用經(jīng)驗(yàn)，汲取人生智慧；尊重人的文化屬性，適應(yīng)人的發(fā)展需求，運(yùn)用人類(lèi)創(chuàng)造的先進(jìn)文化成果來(lái)影響學(xué)生。感染學(xué)生.促進(jìn)學(xué)生思想品德、思維品質(zhì)等的不斷完善，促進(jìn)學(xué)生人格的進(jìn)步和發(fā)展；尊重人的自然屬性，順應(yīng)人性的本然需求，選擇語(yǔ)文教學(xué)方法，促進(jìn)學(xué)生的快樂(lè)、健康、有效學(xué)習(xí)，形成以人的教育為目標(biāo)、人文教育為主導(dǎo)、自然化教育為手段的語(yǔ)文教學(xué)觀。

我國(guó)古代采用以人文教育為主導(dǎo)的教學(xué)方式，沒(méi)有分科教學(xué)，從識(shí)字教學(xué)開(kāi)始，教師就把傳道、授業(yè)、解惑緊密聯(lián)系在一起。教學(xué)內(nèi)容高度綜合化，文史哲不分家，學(xué)生既學(xué)知識(shí)，又學(xué)做人。課程教學(xué)順應(yīng)漢語(yǔ)象形隱喻的特點(diǎn)，采用諷誦、涵泳、駁難等同有的方式來(lái)進(jìn)行，追求緩慢而又優(yōu)雅的過(guò)程，學(xué)習(xí)周期一般較長(zhǎng)。所以，古人大多都要終身學(xué)習(xí)求仕?，F(xiàn)代教育產(chǎn)生以后，新增了數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等自然科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，又把傳統(tǒng)教育分成語(yǔ)文、歷史、地理、政治等分支學(xué)科。教學(xué)內(nèi)容越來(lái)越精細(xì)化、專(zhuān)業(yè)化，教學(xué)形式越來(lái)越封閉化、學(xué)科化，極大地提高了單位時(shí)間的教學(xué)效率，但也把中小學(xué)教學(xué)引向了技術(shù)化、應(yīng)試化的困境，失去應(yīng)有的生機(jī)和活力。例如，將傳統(tǒng)國(guó)學(xué)課程分化為語(yǔ)文、歷史、地理、政治以后，課程原有的人文內(nèi)涵被剝離出來(lái)，教學(xué)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向淺表的以語(yǔ)言形式學(xué)習(xí)為主的知識(shí)教學(xué)和技能操練，失去深刻的人文內(nèi)涵和應(yīng)有的文學(xué)情趣，變得索然無(wú)味；相反，其他學(xué)科教學(xué)也因把課程內(nèi)容與語(yǔ)言藝術(shù)割裂開(kāi)來(lái)，而變成空洞的說(shuō)教，失去課程的感染力。在中小學(xué)階段，學(xué)生還缺乏基礎(chǔ)的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和較為穩(wěn)定的意志品質(zhì)時(shí)，實(shí)施這種傾向成人化、專(zhuān)業(yè)化的教育，不大符合這一年齡階段學(xué)生的基本認(rèn)知規(guī)律。

語(yǔ)文人本教育汲取上述教訓(xùn)，拋去繁瑣化分析的教學(xué)陋習(xí)，重回語(yǔ)感教學(xué)和人文教育的母語(yǔ)教育傳統(tǒng)，重視引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容的整體感悟和語(yǔ)言意趣的深刻感知，形成了一套通過(guò)“誦讀感悟-涵泳意會(huì)-語(yǔ)用內(nèi)化”的人本教學(xué)模式，培養(yǎng)了學(xué)生優(yōu)雅的精神氣質(zhì)。這種教學(xué)從表面上看是教學(xué)生識(shí)字?jǐn)嗑洹㈤喿x寫(xiě)作，實(shí)際上是引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)語(yǔ)文的接觸，實(shí)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)文化的覺(jué)悟，對(duì)民族精神和習(xí)俗的認(rèn)同，最終促進(jìn)人的綜合素質(zhì)的全面提升。在這種教育的作用下，學(xué)過(guò)語(yǔ)文課程的學(xué)生，與沒(méi)有學(xué)過(guò)語(yǔ)文課程的學(xué)生的差距，不但表現(xiàn)在語(yǔ)言認(rèn)識(shí)水平和語(yǔ)言運(yùn)用能力上，更表現(xiàn)在思想認(rèn)識(shí)水平和行為智慧上。由此可見(jiàn)，語(yǔ)文人本教育不是簡(jiǎn)單的教學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程，而是通過(guò)語(yǔ)言文化教學(xué)來(lái)全面提升人的語(yǔ)文素養(yǎng)的過(guò)程，將語(yǔ)文教學(xué)的境界提升到—個(gè)空前的高度。

3.以“學(xué)生的語(yǔ)用實(shí)踐”為主體的語(yǔ)文教學(xué)法

現(xiàn)代成功學(xué)認(rèn)為，一個(gè)人要想在現(xiàn)實(shí)社會(huì)獲得較好的生存和發(fā)展機(jī)會(huì)，必須具有主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)和應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜挑戰(zhàn)的能力。要想獲得事業(yè)的成功，實(shí)現(xiàn)美好的人生，單純具有一般的學(xué)科知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須具備較強(qiáng)的綜合素質(zhì)。這些素質(zhì)主要包括_定的行為目標(biāo)意識(shí)、較強(qiáng)的意志品質(zhì)、穩(wěn)定的情感因素，以及綜合的實(shí)踐能力。以往語(yǔ)文學(xué)科很少把這些因素主動(dòng)納入自己的教學(xué)視野，更不用說(shuō)采用有效的形式來(lái)實(shí)施教學(xué)，致使學(xué)生綜合素質(zhì)的提高非常緩慢。語(yǔ)文人本教育大力精簡(jiǎn)課堂，革除那些重復(fù)累贅、繁瑣無(wú)用的教學(xué)環(huán)節(jié)，留出大量時(shí)間讓學(xué)生進(jìn)行文化閱讀，參與社會(huì)實(shí)踐，發(fā)展綜合素質(zhì)?，F(xiàn)在，我們除了一般的語(yǔ)文教材教學(xué)外，更是把山川美景、世態(tài)風(fēng)情、人文景觀等鮮活的社會(huì)生態(tài)引入課程，引導(dǎo)學(xué)生走出課堂、走向生活、走進(jìn)文化學(xué)習(xí)語(yǔ)文，形成以語(yǔ)用實(shí)踐為主體的人本教學(xué)方法。

古人提倡讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，把讀書(shū)與游學(xué)、游官結(jié)合起來(lái)，不但重視書(shū)本學(xué)習(xí)，而且重視在游歷山水、問(wèn)師訪友、同行論道中學(xué)習(xí)。讀書(shū)與修為合一，因而，求學(xué)過(guò)程是非常重要的人生經(jīng)歷?，F(xiàn)代教育產(chǎn)生以后，中小學(xué)校大都把學(xué)生關(guān)在教室里，進(jìn)行封閉的書(shū)本知識(shí)教學(xué)，很少讓學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，片面強(qiáng)調(diào)自身的重要性，眼睛盯著眼前的考試，不管學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，排斥綜合閱讀。在這種教育環(huán)境下，傳統(tǒng)有效的語(yǔ)文教學(xué)方法受到?jīng)_擊，學(xué)生的自由閱讀和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不斷受到擠壓，課程教學(xué)被嚴(yán)重異化，背離了語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)，綜合效率低下。

語(yǔ)文人本教育力求極力修正現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)的偏失，重回傳統(tǒng)，摒棄以往唯文本是語(yǔ)文的觀點(diǎn)，把學(xué)生的課外語(yǔ)文學(xué)習(xí)放到課內(nèi)同樣的高度來(lái)規(guī)劃，把社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域作為語(yǔ)文教學(xué)的重要一隅，把現(xiàn)實(shí)生活直接作為語(yǔ)文教學(xué)的資源，從語(yǔ)文課程的高度與深度開(kāi)發(fā)運(yùn)用，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、思維能力、語(yǔ)用能力和應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活復(fù)雜局面的智慧，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。重塑母語(yǔ)教學(xué)在國(guó)民教育中的重要地位，從根本上改變國(guó)人目光短淺、胸?zé)o祖國(guó)、鄙視傳統(tǒng)文化、盲目崇洋媚外的傾向，開(kāi)創(chuàng)語(yǔ)文教學(xué)的全新時(shí)代。

三、關(guān)于語(yǔ)文人本教學(xué)的實(shí)踐探索

人本教育理念形成以后，我們又從語(yǔ)文的學(xué)科特點(diǎn)出發(fā)，提出“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的語(yǔ)文人本教學(xué)主張，即語(yǔ)文教學(xué)必須以育人為中心，堅(jiān)持培養(yǎng)人和發(fā)展人這個(gè)根本；語(yǔ)文教學(xué)必須堅(jiān)持學(xué)科性和多維性，采用語(yǔ)文學(xué)科固有的方法來(lái)進(jìn)行，利用多維的教育資源，進(jìn)行綜合的人本教育。著眼于人的培養(yǎng)，立足于語(yǔ)文學(xué)科，以一種開(kāi)放的心態(tài)，面向廣闊的生活，利用一切可以利用的教育資源進(jìn)行全方位的語(yǔ)文教學(xué)改革。

1.利用語(yǔ)文教材資源進(jìn)行人本教育

人本教育很重視教材教學(xué)，將其置于整個(gè)課程教學(xué)的首要位置。但是語(yǔ)文人本教學(xué)與一般語(yǔ)文教學(xué)又有顯著不同。首先，它徹底改變了以往把語(yǔ)文課程簡(jiǎn)單等同語(yǔ)文教材，教學(xué)過(guò)程單純圍繞教材“走”的習(xí)慣做法，轉(zhuǎn)向以人（學(xué)生）的需求為主導(dǎo)的人本教育路徑。對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行大膽取舍，凡是蘊(yùn)含有利于學(xué)生成長(zhǎng)需要和發(fā)展需求，能夠幫助學(xué)生獲得人生成功的語(yǔ)文知識(shí)和技能的教材內(nèi)容就教，并且反復(fù)、深入、靈活地教；反之，則少教或不教。這實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)由教材本位向?qū)W生本位的變革。

其次，對(duì)語(yǔ)文教材進(jìn)行一些合理改造。由于種種原因，現(xiàn)行語(yǔ)文教材，還存在一些弊端，如選文不周、編輯周期較長(zhǎng)等，特別是對(duì)中華傳統(tǒng)文化重視不夠，對(duì)西方文化的引進(jìn)還存在一定的偏差。為了彌補(bǔ)上述不足，我們適當(dāng)增補(bǔ)《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《莊子》等中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的一些名篇進(jìn)教材，結(jié)合學(xué)生年齡特征和發(fā)展需求，在特定的階段安排教學(xué)，加大傳統(tǒng)文化教育的力度，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)知。與此同時(shí)，我們又把《美國(guó)獨(dú)立宣言》、史懷澤的《敬畏生命》等代表西方先進(jìn)文化的優(yōu)秀篇章引入教材教學(xué)，讓學(xué)生接觸一些西方社會(huì)真正的主流文化，擴(kuò)展學(xué)生的視野，引發(fā)他們的文化反思，培養(yǎng)其批判意識(shí)和創(chuàng)新精神，使語(yǔ)文課堂教學(xué)發(fā)生了很大的改觀。

2.利用語(yǔ)文學(xué)習(xí)固有的方式進(jìn)行人本教育

在古代，我國(guó)傳統(tǒng)教育主要采用諷誦語(yǔ)感、默讀涵泳、墨義疏解等方式來(lái)教學(xué)，重視對(duì)語(yǔ)言形式的整體感悟，重視對(duì)文本內(nèi)涵的深刻覺(jué)悟?，F(xiàn)代語(yǔ)文教育誕生后，大量照搬西方邏輯分析、精細(xì)講解、標(biāo)準(zhǔn)化考試的方法，把語(yǔ)文教學(xué)引向繁瑣化。而語(yǔ)文人本教學(xué)走出以往的誤區(qū)，重歸傳統(tǒng)，力求采用漢語(yǔ)文學(xué)習(xí)固有的方式來(lái)教學(xué)。如我們采用諷讀語(yǔ)感法，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)諷讀聲誦，來(lái)感獲漢語(yǔ)文優(yōu)美的聲韻，體會(huì)漢語(yǔ)文的形式美，培養(yǎng)學(xué)生綜合的語(yǔ)感能力；采用觀照閱讀法，讓學(xué)生置身于社會(huì)文化的背景之上，深刻地認(rèn)知漢語(yǔ)文的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)文言文和現(xiàn)代文，接觸不同體裁的文學(xué)樣式，增進(jìn)學(xué)生的語(yǔ)言和文學(xué)修養(yǎng)，并借助課文的示范作用，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)寫(xiě)作，提高語(yǔ)言交際能力；采用默讀涵泳法，創(chuàng)設(shè)寧?kù)o的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生沉潛在課文，特別是文學(xué)作品的意境中，與作品中的人物同呼吸、共命運(yùn)，接受文學(xué)熏陶，培養(yǎng)其高尚的情操和優(yōu)雅的氣質(zhì).以此來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的綜合教育，大大提高了語(yǔ)文教學(xué)效率……

3.綜合利用多維的資源進(jìn)行人本教育

人本教育最大的優(yōu)勢(shì)還在于它打破教材學(xué)習(xí)的界限，廣泛利用一切可以利用的資源，把自然風(fēng)景、人文景觀、社會(huì)生活、歷史文化等，全方位地引入語(yǔ)文課程，并用語(yǔ)文的形式定格下來(lái)，依靠教師的智慧，引導(dǎo)學(xué)生觀察、感悟、體驗(yàn)、探究，學(xué)習(xí)語(yǔ)言運(yùn)用技巧，接受人文熏陶，啟迪人生智慧。

人本教育可以說(shuō)無(wú)所不能，走進(jìn)自然，能讓學(xué)生觀察美麗的風(fēng)景，體會(huì)自然風(fēng)景背后的美好內(nèi)蘊(yùn)，學(xué)到生態(tài)的語(yǔ)文；走進(jìn)日常生活，能讓學(xué)生感觸復(fù)雜多變的人事，領(lǐng)會(huì)其中的道理，學(xué)到生活的語(yǔ)文；走進(jìn)地域文化的世界里，能讓學(xué)生感獲特定區(qū)域的民風(fēng)人情，體會(huì)鄉(xiāng)土的韻味，學(xué)到民俗的語(yǔ)文。自然、人類(lèi)、社會(huì)的種種生態(tài)，幾乎都能從語(yǔ)文教學(xué)的需要去深度開(kāi)發(fā)，從而創(chuàng)造出生動(dòng)的教學(xué)情境，用于語(yǔ)文學(xué)習(xí)和做人教育。

（責(zé)任編輯 羅登廉）