內(nèi)容摘要：作為宋代詩話壓卷之作，《滄浪詩話》在當(dāng)時及后世均有巨大影響，而探究“以禪喻詩”巨大影響力，無疑要兼顧其詩學(xué)的創(chuàng)新、內(nèi)容的體大慮周，以及頗多爭議，以求從中找到以禪喻詩巨大影響力的根源。

關(guān)鍵詞：嚴羽 滄浪詩話 以禪喻詩 根源

《滄浪詩話》作為宋代詩話壓卷之作，自成一家之言。郭紹虞講：“《滄浪詩話》之重要，在以禪喻詩，在以悟論詩，然而這兩點，都不是滄浪之特見”。[1]他認為禪悟論來源已久，前人早已有相關(guān)具體論述，如戴叔倫、范溫等人。從中我們不免需思考一個問題，《滄浪詩話》依傍前人所述，何以遠超前人之見，又引發(fā)后世巨大反響呢？其中之妙處，值得后人深究。

在提到其巨大影響力之前，我們必須注意到《滄浪詩話》內(nèi)的詩禪思想。從魏晉玄學(xué)的禪詩，到唐皎然《詩式》的禪語，最終引向宋代禪詩的融和，禪悟論思想由來已久，并一步步走向成熟。宋代作為中國古代文化的集大成時期，文學(xué)發(fā)展同樣經(jīng)歷詩禪浸染，例如蘇軾、黃庭堅都通禪，但嚴羽脫離了蘇軾和黃庭堅重視以理入詩的內(nèi)核，轉(zhuǎn)而求“悟”?！皣烙鹉茉谝u用了前人‘以禪喻詩而仍能突圍而出，打開后來的格調(diào)派與神韻派的局面，正是因為他洞識到‘悟?！盵2]

郭紹虞認為，滄浪之詩禪說分為二義：一是以禪論詩，和前人詩禪說相同的“不渉理路，不落言荃”。一是“學(xué)者須從最上乘，具正法眼，悟第一義”以及“入門須正，立志須高”。滄浪的“以禪喻詩”，是對前人思想的優(yōu)化和重組，并提出特見的。

探討“以禪喻詩”的巨大影響，需梳理、分清探討的脈絡(luò)，主要從三方面進行探討：“內(nèi)”看思想內(nèi)容，關(guān)注《滄浪詩話》詩學(xué)創(chuàng)新性，發(fā)現(xiàn)嚴羽思想的創(chuàng)見；“外”賞結(jié)構(gòu)形式：聚焦作品整體架構(gòu)，就其體大慮周的詩話體文論展開論述；“旁”觀歷代評價，不應(yīng)遺落后世文論學(xué)者對嚴羽思想的判斷。以下內(nèi)容亦即從這三方面就以禪喻詩的影響試作分析。

一.“內(nèi)”觀思想內(nèi)容：《滄浪詩話》的詩學(xué)創(chuàng)新

嚴羽《滄浪詩話》的創(chuàng)新之處有以下幾點：

第一，嚴羽推崇盛唐詩歌，認為盛唐詩人“惟在興趣”，興趣是嚴羽評判詩歌高低的審美標準。嚴羽重興趣，也體現(xiàn)他尊重作家創(chuàng)作主體性發(fā)揮和藝術(shù)規(guī)律的思想。

嚴羽所言的詩歌含蓄空靈的境地，用“興趣”二字來概括。“詩人若善于選取符合詩歌的特殊材料，再加上完全被吸收了的變成了自己的血肉的知識，那么在詩人的感性的藝術(shù)的表現(xiàn)中就會有理性的升華，詩人的高翔的翅膀就能飛得更高，詩就能達到理想的境地”[3]，這種理想的境地，也正是嚴羽所說的“興趣”之美，才是“不渉理路，不落言荃”的優(yōu)美詩歌。

第二，詩歌的興趣，需通過“妙悟”而來，抑或《詩辨》所言的“別才”。

“妙悟”應(yīng)該有兩種：“一是指創(chuàng)作，側(cè)重靈感，一指鑒賞，能設(shè)身處地、體貼入微地領(lǐng)略古人詩歌意境的，就算是妙悟”[4]。關(guān)于“妙悟”，古往今來類似內(nèi)涵相近的闡述較多，如老子的“滌除玄覽”，蕩盡內(nèi)心的塵埃，使內(nèi)心潔凈澄明；劉勰《神思》中也“思表纖旨，文外曲致”“伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤”[5]也有相關(guān)論述；東晉王彪《水賦》：“寄閑居以遠詠，托上善以寄言，誠有無而大觀，鑒希微于清泉。泉清恬以夷，體居有而用玄。渾無心以動寂，不凝滯于方圓?！敝炝贾鞠壬馕龅?，“這里的誰已不是老子的柔弱勝剛強的上善之水，而成了妙悟心靈的象征物?！盵6]為何妙悟有如此功效，熊十力認為“心既不是物質(zhì)化的，所以是個覺照精明之體而獨立無倚的”[7]，這也指明了妙悟的真諦。

第三，嚴羽崇唐貶宋，并認識到唐詩宋詩的整體風(fēng)貌。在他看來“盛唐詩人無不可觀者”，宇文所安則認為，“《滄浪詩話》的流行產(chǎn)生了一個嚴重后果，那就是把盛唐詩經(jīng)典化了，盛唐詩從此成為詩歌的永恒標準，其代價是犧牲了中晚唐詩人。雖然盛唐代表詩歌高峰的信念可以一直追溯到盛唐時代，但嚴羽給盛唐賦予了一種特殊的權(quán)威，一種類似禪宗之正統(tǒng)的文學(xué)之正統(tǒng)”。[8]相比唐詩，宋詩則是“近代諸公乃作奇特解會，遂以文字為詩，以議論為詩，且其作多務(wù)使事，不問興趣，用字必有來歷，押韻必有出處”，錢鐘書在《宋詩選注》序中指出：“宋詩還有一個缺陷。愛講道理，發(fā)議論，道理往往粗淺，議論往往陳舊......宋代五七言詩講‘性理或‘道學(xué)的多得煩厭”。[9]嚴羽認為詞、理、意興應(yīng)融為一體，無跡可尋，即達到“入神”的要求。嚴羽的可貴之處在于將詩歌創(chuàng)作以時代為界，從整體風(fēng)貌上給予評價，體現(xiàn)出作為詩論家的遠見卓識。

二.“外”觀結(jié)構(gòu)形式：作品的體大慮周

其次，“以禪喻詩”思想的巨大影響力又來自于嚴羽作品體系的體大慮周。這里我們有必要注重嚴羽所帶給中國文論的體系性問題。

首先，在立論上，嚴羽為破除江西詩派“說江西詩病，真取心肝劊子手”這種流弊，不斷尋找新的出路，并將革新的重點放在“以禪喻詩”，以自然、自由的詩學(xué)思想，為后世探究新的路徑。同時，《滄浪詩話》又體現(xiàn)出隨筆式結(jié)構(gòu)，這里，我們想到《六一詩話》，它在理論化、專門化這方面卻不及《滄浪詩話》?！稖胬嗽娫挕啡珪浴对姳妗窞楹诵?，由《詩辯》、《詩體》、《詩法》、《詩評》、《考證》五部分組成，論述詩的本質(zhì)、體例、流派的發(fā)展演變、創(chuàng)作技巧與法則、批評考證諸多問題，體例結(jié)構(gòu)非常完整。從《滄浪詩話》全書看，五章大致可分為三個層次：《詩辨》論述詩學(xué)的基本理論問題；《詩體》、《詩法》、《詩評》三章屬詩歌批評范疇，是《詩辨》中有關(guān)理論的延伸和具體運用；《考證》一章涉及問題眾多，有與評論有關(guān)者，有與評論無關(guān)者，是批評的補充，是理論的延伸。

在錢鐘書《讀拉奧孔》一文中，明確揭示出隨筆式話語表述方式的長處：

“詩、詞、隨筆里，小說、戲曲里，乃至謠諺和訓(xùn)詁里，往往無意中三言兩語，說出了精辟的見解，益人神智；把它們演繹出來，對文藝理論很有貢獻……不妨回顧一下思想史罷。許多嚴密周全的思想和哲學(xué)系統(tǒng)經(jīng)不起時間的推排銷蝕，在整體上都垮塌了，但是它們的一些個別見解還為后世所采取而未失去時效……往往整個理論系統(tǒng)剩下來的有價值東西只是一些片斷思想。脫離了系統(tǒng)而遺留的片段思想和萌發(fā)而未構(gòu)成系統(tǒng)的片斷思想，兩者同樣是零碎的。眼里只有長篇大論，瞧不起片言只語，甚至陶醉于數(shù)量，重視廢話一噸，輕視微言一克，那是淺薄庸俗的看法?！盵10]《滄浪詩話》極具體系性的詩學(xué)理論話語，有其極強優(yōu)越性，理論闡述清晰、直觀等。再加上其恢復(fù)活潑的整體世界的文學(xué)觀，進一步使嚴羽的“以禪論詩”思想從前人論述表達的論禪體系中，突圍而出。

三.“旁”觀歷代評價：對嚴羽作品的非議

我們無法否認，《滄浪詩話》存在的不完善之處，如嚴羽的復(fù)古傾向，一味推崇盛唐詩歌；過分追求詩歌的藝術(shù)性，而忽視詩歌的社會現(xiàn)實性；嚴羽的心學(xué)色彩，即唯心主義觀點，又比如在批判江西詩派的同時，也“漸漸地離開了把詩看成文字的藝品的觀念，進入把詩看作表現(xiàn)前或表現(xiàn)后便是完整自足的心象的觀念”。“我們必須有水有鏡，方能看到其中之月與象，況且，詩的表現(xiàn)與傳達并非單純機械地如水與鏡的反映。”[11]在理論話語的體系化，保持理論架構(gòu)前后一致性上，《滄浪詩話》還存在些許不足，也是其局限所在，由于少了許多辯證性、邏輯性語言，在某種程度中也削減了其學(xué)術(shù)說服力和深刻性。

相比較對嚴羽作品的批評，我們更應(yīng)該注重其在審美意識活動中的創(chuàng)新性。此處僅舉一例，五代荊浩《筆法記》提到，何為繪畫之大法“曰：何以為似，何以為真？叟曰：似者，得其形，遺其氣。真者，氣質(zhì)俱盛。凡氣傳于華，遺于象，象之死也?！弊髡哒J為，繪畫應(yīng)畫出山水的性情，而非眼中之物。只有形與氣相通，方能創(chuàng)造躍然紙上的山水，而這顯然需要妙悟的出現(xiàn)。從中可知，詩文與繪畫何其相像？與此同時，繪畫不落窠臼、不拘一格的審美觀照，也正如嚴羽《滄浪詩話》里“惟悟乃為當(dāng)行”，其目的是更為自然自在的回歸內(nèi)心體驗，從而達到藝術(shù)本真境界。進而根據(jù)嚴羽所處的時代背景，我們也便不難理解，嚴羽極力提倡詩歌藝術(shù)性，推崇盛唐，甚而心學(xué)色彩的必要性。

嚴羽《滄浪詩話》思想中所亟待激發(fā)的就是對詩美感的追求，對理性嚴肅的疏離。種種對《滄浪詩話》的非議和批判，理應(yīng)從其政治背景、時代風(fēng)貌中尋找更多佐證，并從中發(fā)現(xiàn)嚴羽思想的先進性和進步性，正如葉維廉所言：“嚴羽從道學(xué)/理學(xué)目的重于理體（體弊于用）的政治議程里預(yù)感到全面人性的虧損，是這樣的危機感，使得嚴羽激情地推出他的靈動神思的詩論，希望詩人們通過不渉理路、玲瓏透徹、興趣洋溢的詩，見框解框地，重新?lián)嵊|活潑潑的具體的生命世界，來抗拒體弊于用的發(fā)展?！盵12]

概言之，嚴羽的“以禪喻詩”思想，在于襲用前人論者，又不依從，借助“妙悟”等論說，將《滄浪詩話》體系化，藝術(shù)化，更重要的是，他重新建構(gòu)起嶄新的，鮮活的生命世界，意欲與時代流弊相抗衡的大膽嘗試，必將成為學(xué)術(shù)研究的重點。而作為嚴羽思想代表的“以禪喻詩”思想，也因擔(dān)負著宋代詩論變革期的重要使命，而愈加受到學(xué)人和史家的關(guān)注與鉆研?！耙远U喻詩”的獨特魅力也必將在中國古代文論發(fā)展史中持續(xù)發(fā)熱，熠熠生輝。

注 釋

[1]郭紹虞，《滄浪詩話校釋》，北京，人民文學(xué)出版社，1983年版，第25頁

[2]葉維廉：《中國詩學(xué)》，北京，人民文學(xué)出版社，2007年版，第109頁。

[3]童慶炳：《童慶炳談古典詩學(xué)》，河南大學(xué)出版社，2008年版，第160頁

[4]吳調(diào)公：《讀<滄浪詩話>札記》，中華文史論從》，上海古籍出版社，1980年版，第89頁。

[5]劉勰著，李平，桑農(nóng)注析：《文心雕龍》，鳳凰出版社，2011年1月版，第118頁。

[6]朱良志：《中國美學(xué)十五講》，北京，北京大學(xué)出版社，2006年4月版，第352頁。

[7]熊十力：《新唯識論》，北京，中華書局，1985年版，第43-45頁。

[8]宇文所安著，王柏華，陶慶梅譯：《中國文論：英譯與評論》，上海社會科學(xué)院出版社，2003年版，第430頁。

[9]錢鐘書：《宋詩選注》，北京，人民文學(xué)出版社，1958年版，第76頁。

[10]錢鐘書：《七綴集》，上海：上海古籍出版社，1994年版，第33-34頁。

[11]葉維廉：《中國詩學(xué)》，北京，人民文學(xué)出版社，2007年版，第108頁。

[12]葉維廉：《中國詩學(xué)》，北京，人民文學(xué)出版社，2007年版，第143頁。

（作者介紹：梅璐，安徽師范大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生）