潘春麗

摘要：由于“中國(guó)夢(mèng)”是高職大學(xué)生信仰教育的主線，“中國(guó)夢(mèng)”的本質(zhì)要求與大學(xué)生的信仰教育內(nèi)容一致，“中國(guó)夢(mèng)”引領(lǐng)大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想努力奮斗，“中國(guó)夢(mèng)”應(yīng)當(dāng)作為高校大學(xué)生信仰教育的著力點(diǎn)。文章提出加強(qiáng)高職大學(xué)生信仰教育的具體路徑，即信仰環(huán)境的營(yíng)造；教育隊(duì)伍的建設(shè)；教育體系的創(chuàng)新等途徑對(duì)大學(xué)生進(jìn)行信仰教育。

關(guān)鍵詞：中國(guó)夢(mèng)；信仰教育；高職大學(xué)生

一、當(dāng)代高職大學(xué)生信仰教育的困境

1、“理論”與“實(shí)踐”的背離：大學(xué)生信仰教育的內(nèi)容脫離學(xué)生的生命體驗(yàn)。在社會(huì)主義初級(jí)階段，“中國(guó)夢(mèng)”是中國(guó)人民的共同理想信仰，是人們對(duì)理想的社會(huì)模式和社會(huì)政治理論堅(jiān)定不移的信念和追求。高職大學(xué)生是社會(huì)發(fā)展的重要力量，是國(guó)家的前途和民族的未來，大學(xué)生的信仰教育直接關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向。教育是一種努力改善、完善和提高受教育者的人格的嘗試。長(zhǎng)期以來，高校信仰教育的主要內(nèi)容就是將馬克思主義、共產(chǎn)主義思想體系輸送給學(xué)生，用以武裝學(xué)生的頭腦，提高學(xué)生的思想覺悟。但在這種教育理念的影響下，高校信仰教育的內(nèi)容往往脫離了學(xué)生的生命體驗(yàn)，教師的授課內(nèi)容被抽象化為純粹的理論說教，缺乏理論與實(shí)踐的交流，出現(xiàn)嚴(yán)重的工具化傾向。目前部分高職大學(xué)生已經(jīng)直接或間接地流露出對(duì)馬克思主義理論的冷漠和質(zhì)疑態(tài)度，反映了一定時(shí)期大學(xué)生的信仰陷入了迷茫。

2、“應(yīng)然”與“實(shí)然”的斷裂：大學(xué)生信仰教育的方式忽視了學(xué)生精神訴求?！爸袊?guó)夢(mèng)”既著眼于民族和國(guó)家的未來發(fā)展方向，又延伸和拓展到個(gè)體與家庭生活，展現(xiàn)了個(gè)體、家庭和國(guó)家相統(tǒng)一、融合的生活樂章?！爸袊?guó)夢(mèng)”作為關(guān)懷個(gè)體生存的生活信仰，也應(yīng)體現(xiàn)在大學(xué)生的全面發(fā)展上。因此，大學(xué)生的信仰教育理應(yīng)與時(shí)代和大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系。但是，當(dāng)前大學(xué)生信仰教育并沒有走出傳統(tǒng)教育模式的窠臼，沒能擺脫物本主義、教條主義等偏頗，忽視了大學(xué)生的情感和精神訴求。從哲學(xué)層面說，這種長(zhǎng)期秉承的傳統(tǒng)教育方式往往更重視事情的“應(yīng)然”方面，強(qiáng)調(diào)做人做事的智慧和價(jià)值規(guī)范體系，采取直接或間接的強(qiáng)制性集體灌輸；相對(duì)而言，則較少就事情的“實(shí)然”方面進(jìn)行系統(tǒng)的反思和追問，忽視了學(xué)生擁有的自由意志，沒能讓學(xué)生平等地參與到學(xué)習(xí)和研究中。這直接導(dǎo)致了部分大學(xué)生的生活信仰異化為對(duì)物質(zhì)生活極大限度的追求，還有些大學(xué)生面臨信仰迷失，價(jià)值觀混亂的困惑。譬如，有些女大學(xué)生用各種方法在網(wǎng)絡(luò)上為自己制造一夜成名的機(jī)會(huì)?！案欢@征婚”、公務(wù)員考試的“持續(xù)升溫”等現(xiàn)象都反映了高職大學(xué)生的生活信仰困境。

3、多元文化的碰撞：大學(xué)生信仰教育的環(huán)境日益復(fù)雜化。高職大學(xué)生在中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下成長(zhǎng)，充分享受了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)帶來的累累碩果，但同時(shí)也面臨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的沖擊。當(dāng)代大學(xué)生是個(gè)性最解放的一代，他們生活在各種信息化和新理念匯集的校園文化氛圍中，具有較強(qiáng)的判斷力和洞察力，較少受傳統(tǒng)的束縛和影響，表現(xiàn)出較強(qiáng)的個(gè)性化傾向和自我獨(dú)立意識(shí)。 一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與資本主義價(jià)值觀，東方價(jià)值觀與西方價(jià)值觀，一元價(jià)值觀與多元價(jià)值觀相互交織，阻礙了大學(xué)生科學(xué)文化信仰的養(yǎng)成，部分大學(xué)生盲目崇尚西方文化和追求時(shí)尚去選擇自己的信仰；另一方面，科技進(jìn)步推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)文化、消費(fèi)文化、世俗文化等多元化的發(fā)展，使高職大學(xué)生精神生活發(fā)生了深刻的變化，也使大學(xué)生信仰教育的環(huán)境日趨復(fù)雜化。正如復(fù)雜性觀點(diǎn)所指出的，人類生活世界充滿的“復(fù)雜性”和“不確定性”正在不斷地解構(gòu)著人們對(duì)“簡(jiǎn)單性”的絕對(duì)信仰。

二、“中國(guó)夢(mèng)”視角下的高職大學(xué)生信仰教育途徑

1、信仰環(huán)境的營(yíng)造。今天的中國(guó)是一個(gè)高度開放的社會(huì)，外來的生活方式、價(jià)值觀念和信仰理念通過不同的渠道滲透進(jìn)來。需要營(yíng)造學(xué)習(xí)和踐行“中國(guó)夢(mèng)”的良好氛圍，進(jìn)一步加大社會(huì)環(huán)境的感染力。有調(diào)查顯示，大學(xué)生了解國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的重要途徑是網(wǎng)絡(luò)媒體，占71.6%。因此，要掌握信仰和思想斗爭(zhēng)的主導(dǎo)權(quán)，需要匯聚“中國(guó)夢(mèng)”的力量，利用新媒體豐富“中國(guó)夢(mèng)”的新內(nèi)涵，形成中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值導(dǎo)向，積極深入地開展“中國(guó)夢(mèng)”的交流與討論，理論宣傳和政策引導(dǎo)，增強(qiáng)感染力和吸引力，把中國(guó)特色社會(huì)主義貫穿人才培養(yǎng)的全過程。同時(shí)利用校園各種媒介，加強(qiáng)“中國(guó)夢(mèng)”的校園輿論宣傳。通過校園網(wǎng)、校報(bào)、宣傳欄、微信、微博等開展“中國(guó)夢(mèng)”的宣傳和討論，加深大學(xué)生對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的理解，引導(dǎo)大學(xué)生自覺把個(gè)人夢(mèng)與“中國(guó)夢(mèng)”緊密結(jié)合，積極主動(dòng)地投身到“中國(guó)夢(mèng)”的建設(shè)中。

2、教育體系的創(chuàng)新。面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的發(fā)展和變化，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的多元化，將“中國(guó)夢(mèng)”融入思想政治理論課的教學(xué)，需要教育體系的創(chuàng)新。充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)教育技術(shù)，注重發(fā)揮學(xué)生的主體意識(shí)，變被動(dòng)為主動(dòng)，讓學(xué)生融入“中國(guó)夢(mèng)”的建設(shè)，產(chǎn)生內(nèi)心的共鳴，而不是將對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的理解停留在機(jī)械地吸收和被動(dòng)地接受，應(yīng)體現(xiàn)在日常的學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)中，達(dá)到“春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無聲”的效果。在教育內(nèi)容上，要將信仰教育根植于馬克思主義體系之中，根植于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，根植于中華民族的偉大復(fù)興的主線之中，弘揚(yáng)主導(dǎo)信仰，以“兩課”、通識(shí)課、專業(yè)課和相關(guān)的實(shí)踐課為基石，同時(shí)考慮各課程之間如何相互契合，形成信仰教育的強(qiáng)大合力。如果僅僅將信仰教育停留在“兩課”教學(xué)層面，不可避免地會(huì)出現(xiàn)“5+2=0”的教育效果，這就要求將信仰教育落實(shí)到各學(xué)科當(dāng)中，形成教育的合力，作為一項(xiàng)系統(tǒng)的工程來進(jìn)行建設(shè)。