李輝

摘 要：游歐之后的梁?jiǎn)⒊枷氚l(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，走上了“棄政從文”的著述與講學(xué)之路。在文學(xué)上的表現(xiàn)：以中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)為主體的世界主義文化觀；由早前單一的文學(xué)啟蒙走向文學(xué)啟蒙與審美自覺(jué)的雙向維度，其中偏向文學(xué)審美——情感的“嗜好”，在此基礎(chǔ)上提出文學(xué)“情感教育”說(shuō)并通過(guò)戴學(xué)研究、詩(shī)學(xué)建構(gòu)、詩(shī)歌表情方法的分類以及“理想派”與“寫(xiě)實(shí)派”等具體的學(xué)術(shù)研究予以貫徹。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)；文學(xué)情感教育；戴學(xué)；詩(shī)歌；理想派；寫(xiě)實(shí)派

中圖分類號(hào)：I206.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）06-0160-04

一、以中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)為基礎(chǔ)的世界主義文化觀

1918年12月28日至1920年1月23日，梁?jiǎn)⒊瑸槭椎钠呷碎_(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)一年之久的歐洲之行。西方社會(huì)的再度近觀（1903年梁?jiǎn)⒊?jīng)游訪過(guò)美國(guó)），戰(zhàn)后歐洲的實(shí)際狀況：經(jīng)濟(jì)危機(jī)，社會(huì)革命頻繁發(fā)生，尤其是1917年俄國(guó)革命的成功，科學(xué)萬(wàn)能機(jī)械式的物質(zhì)文化破產(chǎn)，巴黎和會(huì)的切身體驗(yàn)，歐洲反思現(xiàn)代性的大潮等深深刺激著梁?jiǎn)⒊?；梁氏走上“棄政從文”的道路?dāng)然也與其自1912年10月開(kāi)始想要投身政治事業(yè)的種種美好計(jì)劃均被落空有直接關(guān)系；此外，“其歸根結(jié)底的重要內(nèi)因，還是追溯到自幼就潛伏在他心中的、來(lái)自孔子生平的強(qiáng)大暗示”，歸根結(jié)底是一種根深蒂固的儒家情節(jié)。①

1920年3月5日，歸國(guó)后的梁?jiǎn)⒊瑥氐赘鎰e政治活動(dòng)，“對(duì)于現(xiàn)實(shí)的方面（尤以政治方面為最）皆一概絕緣。”②拋卻政治活動(dòng)的梁?jiǎn)⒊?，把目光轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)領(lǐng)域，開(kāi)始重新審視中西之學(xué)，特別是他一向尊崇的“泰西之學(xué)”，正如他在1919年6月9日給弟弟梁仲策的信中所預(yù)言的，“吾自覺(jué)吾之意境，日在醞釀發(fā)酵中，我之靈府必將起一絕大之革命。唯革命產(chǎn)兒為何物，今尚在不可知數(shù)耳?！雹?/p>

梁氏在《歐游心影錄·節(jié)錄》中明確今后文化的方向，認(rèn)為“最要緊的是把本國(guó)文化發(fā)揮光大”，④而對(duì)“故步自封”和“沉醉西風(fēng)”的兩種極反的學(xué)術(shù)傾向予以否定，主張用“孔、老、墨”“求理想與實(shí)用一致”的治學(xué)理想去“超撥”西學(xué)“唯心唯物各走極端”的學(xué)術(shù)傾向。梁氏認(rèn)為“國(guó)中那些老輩，固步自封，說(shuō)什么西學(xué)都是中國(guó)所固有，誠(chéng)然可笑。那沉醉西風(fēng)的，把中國(guó)什么東西，都說(shuō)得一錢(qián)不值，好像我們幾千年來(lái)，就像土蠻部落，豈不更可笑嗎？”⑤緊接著，梁氏在《在中國(guó)公學(xué)之演說(shuō)》中對(duì)于中國(guó)“固有基礎(chǔ)”“悲觀之觀念完全掃清是以”，主張發(fā)揮中國(guó)“固有之特性而修正與擴(kuò)充之也”，認(rèn)為“中國(guó)固有之基礎(chǔ)亦最合世界新潮”。⑥梁氏清楚的看到“歐美最流行之功利主義，唯物史觀……等等學(xué)說(shuō)，絕不足以應(yīng)今后時(shí)代之新要求，”⑦而認(rèn)為中國(guó)先哲們“東方宇宙未濟(jì)”“人類無(wú)我之說(shuō)”精神生活至上的“高尚美滿人生觀”即為人生最為合理的追求。

但事與愿違，梁氏看到現(xiàn)在中國(guó)的學(xué)校教育仿效美國(guó)式教育，而這種以“忙”為前提的美國(guó)式教育，不過(guò)是“消耗面包的機(jī)器”，專從“歐美現(xiàn)代的文學(xué)”來(lái)講，“完全是刺戟品”，“是預(yù)支將來(lái)的精神”，“現(xiàn)在他們的文學(xué)，只有短篇的最合胃口，小詩(shī)兩句或三句，戲劇要獨(dú)幕的好，”這一切源于“他們碌碌于舟車(chē)中，時(shí)間來(lái)不及，目的只不過(guò)取那種片時(shí)的刺戟?！睔W美現(xiàn)代的文學(xué)“精神無(wú)可寄托”，情感“少可慰藉”，梁氏認(rèn)為中國(guó)如果堅(jiān)持推行美化的教育，中國(guó)“特質(zhì)的民族，就會(huì)變成“美國(guó)的‘丑化”，“我們看得很清楚，今后的世界，絕非美國(guó)式的教育所能域領(lǐng)?！倍袊?guó)青年由于“家國(guó)之累”同樣面臨著“精神無(wú)可寄托”的處境，中國(guó)學(xué)校一味進(jìn)行“智識(shí)饑荒”的灌輸，忽略了“精神生活完全而后，多的知識(shí)才是有用”的道理。⑧

梁氏主張從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋根溯源，無(wú)疑是與之相對(duì)的胡適、陳獨(dú)秀的“文學(xué)革命”，從進(jìn)化論的角度唯“西洋榜樣”，⑨對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)“徹底”“推倒”觀點(diǎn)的校正。⑩

由此梁氏以注重精神生活的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)為基礎(chǔ)，“將世界各派的文學(xué)盡量輸入”“怎么叫做輸入外國(guó)文學(xué)呢？第一件將人家的好著作，用本國(guó)語(yǔ)言文字譯寫(xiě)出來(lái)，第二件採(cǎi)了他的精神，來(lái)自己著作，造出本國(guó)的新文學(xué)?！倍袊?guó)文學(xué)情感和理想的充分傳達(dá)，“必須在本國(guó)文學(xué)上有相當(dāng)?shù)乃仞B(yǎng)”，同時(shí)“得有新式運(yùn)用的方法來(lái)改良我們的技術(shù)”。{11}梁氏提到的“他的精神”以及新式的方法，即是他一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“科學(xué)方法”，這種“科學(xué)方法”不僅適用于中國(guó)史學(xué)，同樣適用于中國(guó)文學(xué)。{12}緊接著梁氏繼續(xù)談到“將這學(xué)術(shù)界無(wú)盡藏的富源開(kāi)發(fā)出來(lái)，不獨(dú)對(duì)得起先人，而且可以替世界人類恢復(fù)許多公共產(chǎn)業(yè)?！庇纱宋覀兛梢钥闯隽菏系奈膶W(xué)觀與他的世界主義文化意識(shí)獲得統(tǒng)一，以中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)為主體的文學(xué)觀是其世界主義文化觀的具體實(shí)踐，即：“第一步，要人人存一個(gè)尊重愛(ài)護(hù)本國(guó)文化的誠(chéng)意；第二步，要用那西洋人研究學(xué)問(wèn)的方法去研究他，得他的真相；第三步，把自己的文化綜合起來(lái)，還拿別人的補(bǔ)助他，叫他起一種化合作用，成一個(gè)新文化系統(tǒng)；第四步，把這新系統(tǒng)往外擴(kuò)充，叫人類全體都得著他好處”。{13}

二、文學(xué)審美自覺(jué)語(yǔ)境下之于情感的“嗜好”

游歐歸國(guó)以后梁氏給予文學(xué)新的定位，其文學(xué)思想由早期的文學(xué)啟蒙開(kāi)啟文學(xué)審美層面，認(rèn)為“文學(xué)是一種專門(mén)之業(yè)，應(yīng)該是少數(shù)天才峻拔而且性情和文學(xué)相近的人，屏棄百事，專去研究他，”也就是梁氏所提倡的“用內(nèi)省的和躬行的方法去研究德性的學(xué)問(wèn)，在社會(huì)上造成一種不逐時(shí)流的新人，”{14}“不逐時(shí)流”對(duì)于學(xué)問(wèn)才能“為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)”{15}科舉制度的廢除，文學(xué)以目的代替手段獲得獨(dú)立價(jià)值，強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)的“專精”，{16}而在文學(xué)上“專精”的具體體現(xiàn)就是“為文學(xué)而研究文學(xué)”。{17}

梁氏在《〈晚清兩大家詩(shī)鈔〉題辭》一文中，從文學(xué)審美的角度給予文學(xué)新的定位，即文學(xué)的“嗜好”與“趣味”說(shuō)。首先“文學(xué)是人生最高尚的嗜好?！睂?duì)于精神文化層次“嗜好”的追求，“稍有點(diǎn)子的文化的國(guó)民就有這種嗜好?！逼浯?，“文學(xué)的本質(zhì)和作用，最主要的就是‘趣味，趣味這件東西，是由內(nèi)發(fā)的情感和外受的環(huán)境交媾發(fā)生出來(lái)”，因此趣味亦應(yīng)常常“更新”，而要達(dá)到對(duì)文學(xué)的“嗜好”、“趣味”這一審美藝術(shù)層面，自然要經(jīng)由“內(nèi)發(fā)的情感”的熏染，由此可以看出文學(xué)情感對(duì)于文學(xué)趣味的高下、高尚嗜好的選擇、文學(xué)審美的取向至關(guān)重要。{18}

基于對(duì)文學(xué)情感的“嗜好”，梁氏在《情圣杜甫》一文中明確提出文學(xué)“情感”說(shuō)，即“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，情感是不受進(jìn)化法則支配的”。{19}由此梁氏突破早期“文學(xué)進(jìn)化論”的桎梏，同時(shí)也預(yù)示依此路徑的文學(xué)政治工具論就此終結(jié)，文學(xué)開(kāi)啟審美維度，在此語(yǔ)境下的文學(xué)價(jià)值觀，肯定中國(guó)“老古董”的價(jià)值以及一以貫之的借助文學(xué)進(jìn)行“國(guó)民性”的改造也已突破早期單一文學(xué)社會(huì)屬性的羈絆，開(kāi)啟從文化（文學(xué)審美）改造“國(guó)民性”維度，同時(shí)也是對(duì)于此時(shí)回歸傳統(tǒng)的再次強(qiáng)調(diào)。{20}

但是這并不代表梁氏的文學(xué)啟蒙教育觀就此中斷，而恰恰相反，1920年代依然承續(xù)著“文學(xué)新民”的社會(huì)教育觀，即“文化運(yùn)動(dòng)與政治運(yùn)動(dòng)相輔相行”，{21}此時(shí)的文學(xué)啟蒙教育觀一改早期的“赤裸裸”的教誨功能，而是“通過(guò)培植健全的文化和培養(yǎng)健全的國(guó)民而對(duì)政治間接發(fā)揮其積極影響”，{22}更多的是從文學(xué)審美的角度進(jìn)行“文學(xué)新民”的啟蒙教育。例如“社會(huì)一般人，雖不必各個(gè)都做詩(shī)，但詩(shī)的趣味，最要涵養(yǎng)，如此然后在這實(shí)社會(huì)上生活，不至干燥無(wú)味，也不至專為下等娛樂(lè)所奪，致品格流于卑下?！眥23}

梁氏從文學(xué)審美尤其對(duì)情感的“嗜好”，在此維度對(duì)國(guó)民進(jìn)行啟蒙教育，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)民生活的藝術(shù)化，即以體現(xiàn)出1920年代梁氏多為側(cè)重從文學(xué)審美的角度進(jìn)行學(xué)術(shù)探究；同時(shí)這也是出于對(duì)“文學(xué)革命”更多的從文學(xué)啟蒙的維度進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的調(diào)和與校正。

三、文學(xué)“情感教育”說(shuō)

文學(xué)情感，被梁?jiǎn)⒊暈椤疤煜伦钌袷サ摹?，{24}但是，情感是“盲目的”，也有“惡”、“丑”的一面，鑒于“古來(lái)大宗教家、大教育家、都最注意情感的陶養(yǎng)”，梁氏認(rèn)識(shí)到文學(xué)情感需要“被引導(dǎo)”、“被激發(fā)”，由此提出文學(xué)“情感教育”說(shuō)，{25}即“情感教育最大的利器，就是藝術(shù)。音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)這三件法寶把‘情感秘密的鑰匙都掌住了?！眥26}我們可以這樣理解這句話，梁氏的藝術(shù)觀念里包含著音樂(lè)、美術(shù)和文學(xué)，他認(rèn)為音樂(lè)、美術(shù)和文學(xué)是情感教育最大的利器，無(wú)疑文學(xué)是情感教育最大的利器之一。而“情感教育的目的，不外將情感善的美的方面盡量發(fā)揮，把那惡丑的方面漸漸壓伏淘汰下去?！眥27}文學(xué)家對(duì)于情感教育尤為重要，文學(xué)家通過(guò)“修養(yǎng)自己的情感，極力往高潔純摯的方面，向上提攜，向里體驗(yàn)，”{28}以此具備對(duì)于情感的善惡、美丑價(jià)值判斷的能力，在此基礎(chǔ)上，“把藝術(shù)家自己‘個(gè)性的情感，打進(jìn)別人們的‘情閾里頭，在若干期間內(nèi)占領(lǐng)了‘他心的位置，”{29}這里梁氏已經(jīng)把文學(xué)審美功能上升到了接受美學(xué)的高度，在讀者接受的過(guò)程中，文學(xué)家在作品中所流露的自身的人格修養(yǎng)、個(gè)性表達(dá)、價(jià)值觀念以及情感衡量都會(huì)“不由自主”的“熏”、“刺”給讀者，從而會(huì)不著痕跡的熏染給讀者帶有文學(xué)家主觀因素的情感認(rèn)同。{30}

梁氏對(duì)于文學(xué)“情感”的“嗜好”，以及在此基礎(chǔ)上提出的文學(xué)“情感教育”思想，是通過(guò)具體的學(xué)術(shù)研究予以實(shí)踐的，例如對(duì)于“戴學(xué)”研究、詩(shī)學(xué)的建構(gòu)、詩(shī)歌情感表現(xiàn)方法的分類、文學(xué)的“理想派”與“寫(xiě)實(shí)派”以及從情感的角度對(duì)于中國(guó)古典詩(shī)人個(gè)案的探究等方面。

1920年代，梁氏撰寫(xiě)了關(guān)于戴震學(xué)術(shù)思想的一系列文章，如《清代學(xué)術(shù)概論》（1920）、《戴東原生日二百年紀(jì)念會(huì)緣起》（1923.10.10）、《戴東原哲學(xué)》（1924）、《戴東原著述纂校書(shū)目考》（1924.1.2）、《戴東原先生傳》（1924.1.19）。

梁氏探討關(guān)于戴東原學(xué)說(shuō)的文章內(nèi)容主要集中于一下兩點(diǎn)：一是戴學(xué)作為“考證學(xué)”研究所秉承的“去蔽”、“求是”的原則；二是對(duì)于“情感哲學(xué)”的關(guān)注，而在這兩點(diǎn)的撰寫(xiě)中，梁氏頗為凸顯對(duì)“情感”學(xué)說(shuō)的關(guān)注。如在《清代學(xué)術(shù)概論》中對(duì)于戴震“軼出考證學(xué)范圍以外“的《孟子字義疏證》一書(shū)，梁氏“不外欲以‘情感哲學(xué)代‘理性哲學(xué)”概括之。{31}另如梁氏在《戴東原哲學(xué)》一文中，梁氏是以旁白的口吻，第三人稱的身份，通過(guò)戴東原對(duì)于宋儒學(xué)說(shuō)的批判，逐層遞進(jìn)，來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。文中戴東原以孔、孟學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，認(rèn)為宋儒的“理”只不過(guò)是個(gè)人本位主義的“意見(jiàn)”之“理”，對(duì)于摻雜了佛、老之學(xué)，主張“無(wú)欲”的人生觀的宋儒學(xué)說(shuō)是持批判態(tài)度的；而對(duì)于戴學(xué)的“理在事情”、“同情同欲”、“理者，存乎欲者也”的學(xué)術(shù)主張是予以肯定的。{32}文中，梁氏通過(guò)對(duì)戴東原哲學(xué)反駁宋儒學(xué)說(shuō)的建構(gòu)上，指出東原哲學(xué)相較于“宋儒學(xué)派”脫離“事”的主觀的“意見(jiàn)”之“理”，認(rèn)為東原哲學(xué)是真正的“理”之學(xué)，即“理在事情”，理與事是統(tǒng)一的；何為“理”，即“客觀的萬(wàn)人同認(rèn)”；且“事理”植根于“情”與“欲”的土壤。{33}

此外，梁氏在《戴東原哲學(xué)》一文中專列一章講述其“情欲主義”，目的何在？前面我們已經(jīng)提到人之“情感”有“善、惡”之分，因此才會(huì)彰顯（文學(xué)）情感教育的價(jià)值；而同樣富含情感因素的“欲”在戴震看來(lái)其屬性是“中性”的，并無(wú)好壞之分，只要把握好“欲”的“制限”，{34}并指出中國(guó)傳統(tǒng)儒教恰恰是建立在有“欲”的人生觀的價(jià)值追求上。梁氏總結(jié)到：“儒教以人生為立腳點(diǎn)，所以一切理義都建設(shè)在體人情，遂人欲上頭，”{35}肯定“情欲主義“人生觀，認(rèn)為“理”與“情欲”并無(wú)沖突而言，即“理者，存乎欲者也，”{36}凸顯“情欲”的重要性。而宋儒之學(xué)摻雜佛、老，大談“無(wú)欲”，這也是戴震反駁其的主要原因，也即如梁氏所認(rèn)為的宋儒的“無(wú)欲”觀，“便鬧成四不像了”。{37}

1920年代梁氏詩(shī)學(xué)體系的建構(gòu)主要呈現(xiàn)在《〈晚清兩大家詩(shī)鈔〉題辭》一文中。梁氏首先從文學(xué)審美的角度預(yù)言“中國(guó)詩(shī)界大革命時(shí)候是快到了，”梁氏的文學(xué)觀已由早期單一的文學(xué)啟蒙開(kāi)啟文學(xué)審美雙重維度，并且此時(shí)是偏向于從文學(xué)審美進(jìn)行學(xué)問(wèn)研究，提倡文學(xué)研究應(yīng)依“性情”“相近”，“為文學(xué)而研究文學(xué)”。{38}

其次梁氏詩(shī)學(xué)建構(gòu)以中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌為源，例如梁氏認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌如果從廣義的角度來(lái)看，與歐人的詩(shī)歌“沒(méi)甚差別?！眥39}再如“往后的新詩(shī)家”主張依據(jù)中國(guó)古典詩(shī)歌的兩大范式，即“專玩味天然之美和專描寫(xiě)社會(huì)實(shí)狀”，同時(shí)要融入“自己真性情”。{40}

秉承上述原則，梁氏提出“真詩(shī)”的定義：“只是獨(dú)往獨(dú)來(lái)，將自己的性情和所感觸的對(duì)象，用極淋漓極微妙的筆力寫(xiě)將出來(lái)，這總算是真詩(shī)，”{41}以此為基礎(chǔ)，梁氏從文學(xué)審美維度從詩(shī)歌的“實(shí)質(zhì)”（意境和資料）和“技術(shù)（修辭和音節(jié)）兩個(gè)層面進(jìn)行“白話詩(shī)”的探究。{42}

關(guān)于中國(guó)文學(xué)情感的熏染，梁氏還談到了中國(guó)詩(shī)歌中所體現(xiàn)的浪漫派和寫(xiě)實(shí)派對(duì)于情感的把握，相較于歐洲近代的浪漫派與寫(xiě)實(shí)派的明確定謂，中國(guó)古代雖沒(méi)有明確的派別劃分，但文學(xué)的浪漫派與寫(xiě)實(shí)派的傾向早已有之。浪漫派豐富的想象力有“實(shí)感”相依托，而寫(xiě)實(shí)派所遵循的客觀事實(shí)有“極熱腸”的情感相伊伴，{43}所以中國(guó)古代的浪漫派與寫(xiě)實(shí)派均有“情感”因素進(jìn)行平衡，即為梁氏在《文史學(xué)家之性格及其預(yù)備》中所說(shuō)的“詩(shī)教”具有“涵養(yǎng)性靈、調(diào)和情感”的作用；{44}也體現(xiàn)了物質(zhì)生活和精神生活所倡導(dǎo)的儒家的“均安主義”。{45}中國(guó)詩(shī)歌的“浪漫派”與“寫(xiě)實(shí)派”因之有“情感”的調(diào)和，避免了西學(xué)浪漫派與寫(xiě)實(shí)派各自走向極端的傾向，使我們?cè)谥袊?guó)浪漫派與寫(xiě)實(shí)派文學(xué)呈現(xiàn)出來(lái)的不豐不觳的情感中獲得美的體驗(yàn)。

此外，梁氏對(duì)于文學(xué)情感的關(guān)注，還表現(xiàn)在對(duì)中國(guó)豐富的文學(xué)情感表現(xiàn)方法的分類。首先“忽然奔迸，一泄無(wú)余的‘奔迸的表情法”，這類文學(xué)表現(xiàn)出“情感突變，一燒燒到“白熱度”，便一毫不隱瞞，一毫不修飾，照那情感的原樣子迸裂到字句上?！边@類情感“語(yǔ)句和生命是迸合為一”的，“講真”是其情感表達(dá)的真諦。梁氏指出這類情感西洋文學(xué)較盛行，希望中國(guó)文學(xué)家努力朝這方面“開(kāi)拓境界”，我想這是梁氏“淬礪其所本無(wú)而新之”思想的承續(xù)。其次“回蕩的表情法”，這類文學(xué)情感表達(dá)依然是熱烈的、突變的，但情感需要醞釀，“情感是有相當(dāng)?shù)臅r(shí)間經(jīng)過(guò)，數(shù)種情感交錯(cuò)糾結(jié)起來(lái)”的一種熱烈；再次“含蓄蘊(yùn)藉的表情法”，這類情感是“中華民族特性的最真表現(xiàn)”，梁氏具體把它分為三類：“第一類是情感正在很強(qiáng)的時(shí)候，他卻用很有節(jié)制的樣子去表現(xiàn)他，”“令人在極平淡之中慢慢的領(lǐng)略出極淵永的情趣”；“第二類的蘊(yùn)藉表情法，不直寫(xiě)自己的情感，乃用環(huán)境或別人的情感烘托出來(lái)”，以景入情，托物言情；“第三類蘊(yùn)藉表情法，索性把情感完全藏起不露，專寫(xiě)眼前實(shí)景（或是虛構(gòu)之景），把情感從實(shí)景上浮現(xiàn)出來(lái)”；“第四類的蘊(yùn)藉表情法，雖然把情感本身照原樣寫(xiě)出，卻把所感的對(duì)象隱藏過(guò)去，另外拿一種事物來(lái)做象征”。{46}

梁氏建立在文學(xué)本質(zhì)基礎(chǔ)之上的“主情主義”的文學(xué)研究，無(wú)論是對(duì)于“文學(xué)新民”，還是“專精”階層，通過(guò)在“知其不可而為之”、“苦樂(lè)遂不系于目的物”、以自己性情做“喜歡做的”{47}學(xué)問(wèn)的陶養(yǎng)下，領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)“真”與“美”的真諦。

但是這并不代表梁氏拋棄文學(xué)“理性”的關(guān)注，早在《清代學(xué)術(shù)概論》中梁氏即已借助蔣方震的話予以表明：“我國(guó)今后之新機(jī)運(yùn)，亦當(dāng)從兩途開(kāi)拓，一為情感的方面，則新文學(xué)新美術(shù)也；一為理性的方面，則新佛教也。”一是“理性的方面”。{48}例如前文中我們已經(jīng)提到過(guò)的詩(shī)歌創(chuàng)作遵循文學(xué)審美與文學(xué)啟蒙并重與調(diào)和的路徑，即“往后的新詩(shī)家”主張依據(jù)中國(guó)古典詩(shī)歌的兩大范式，即“專玩味天然之美和專描寫(xiě)社會(huì)實(shí)狀”以及文學(xué)的“寫(xiě)實(shí)派”與“理想派”依助“情感”的調(diào)和。

游歐之后梁氏的文學(xué)思想對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)照以及中西方文學(xué)的“徹底解放”在一定程度上調(diào)和著陳獨(dú)秀、胡適等新文化運(yùn)動(dòng)引航者們對(duì)西方文學(xué)盲目崇拜的傾向，用中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的“主情”來(lái)平衡新文化主流過(guò)于偏重理性的偏頗，同時(shí)也是與自己早期單一依靠“新學(xué)”進(jìn)行文學(xué)啟蒙的分道揚(yáng)鑣；通過(guò)文學(xué)情感教育使“國(guó)民”通過(guò)審美自覺(jué)的文學(xué)情感的陶養(yǎng)，“涵養(yǎng)自己的高尚性靈”，“涵養(yǎng)”“詩(shī)的趣味”，{49}從而實(shí)現(xiàn)“無(wú)所為而為”的“生活的藝術(shù)化”。{50}

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注 釋：

①⑤⑧{20}劉東，翟奎鳳.梁?jiǎn)⒊拇鎇M].江蘇人民出版社2012.38，26，384-385，255.

②③⑦丁文江，趙豐田.梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編[M].上海：上海人民出版社，2009.578，567，627.

④⑥吳嘉勛，李華興.梁?jiǎn)⒊x集[M].上海：上海人民出版社，1984.731.

⑨陳平原.觸摸歷史與進(jìn)入五四[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.83.

⑩胡適全集第1卷.2003.17.

{11}{14}{17}{18}梁?jiǎn)⒊讹嫳液霞返?冊(cè) 《飲冰室文集之四十三》，1989.70-71，79，79，70.

{12}梁?jiǎn)⒊讹嫳液霞返?冊(cè)《飲冰室文集之三十九》.1989.111.

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{23}《晚清兩大家詩(shī)鈔》題辭.飲冰室合集（第5冊(cè)）.飲冰室文集之四十三.1989.79.

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{45}丁文江，趙豐田.梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編[M].上海人民出版社，2009.627.

{47}梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集（第5冊(cè)）.飲冰室文集之三十九.1989.117.

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（責(zé)任編輯 賽漢）