郝佳文

摘 要：貝聿銘是當(dāng)今世界成就最高、最負(fù)盛譽(yù)的建筑大師之一，他在現(xiàn)代主義建筑幾何構(gòu)成美學(xué)的發(fā)展上作出了不朽的貢獻(xiàn)。在貝聿銘設(shè)計的建筑作品中頻繁出現(xiàn)幾何符號，體現(xiàn)了他對于現(xiàn)代主義建筑的繼承與開拓。本文淺析了貝聿銘建筑設(shè)計中常出現(xiàn)的設(shè)計符號，結(jié)合實(shí)例研究其建筑設(shè)計符號內(nèi)涵，旨在對貝聿銘建筑設(shè)計作品進(jìn)行更深層次的解讀。

關(guān)鍵詞：幾何符號；建筑設(shè)計；現(xiàn)代主義

中圖分類號：TU-86 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）21-0197-03

美籍華人建筑師貝聿銘作為當(dāng)今世界最著名的建筑師之一，設(shè)計了大量的劃時代建筑。貝聿銘設(shè)計的建筑作品中帶有自己的特色，他不斷探索，形成了具有自己風(fēng)格的設(shè)計語言，形成了自己的建筑設(shè)計符號體系，向世人呈現(xiàn)出了非富多彩的建筑作品，為現(xiàn)代主義建筑開辟了新的道路。

一、建筑符號學(xué)概述

符號是由其外在形式和內(nèi)在意義構(gòu)成的，一個符號能夠包含若干意義。凡是人們熟知的設(shè)計符號，在設(shè)計之初，都需要經(jīng)過一段時間的接觸與理解才能被人接受。羅蘭？巴爾特在《符號學(xué)原理》中，根據(jù)符號的來源和目的將其分為兩類。“某些符號是為了意指而制造出來的客體，而另一些符號是為了滿足某些功能的需求而制造出來的客體。[6]”而建筑符號，就是后一種。建筑符號的一個主要功能就是把建筑的特征以符號的形式表現(xiàn)出來，讓人們更好的去欣賞、認(rèn)識和理解。

在符號學(xué)意義上，建筑的外觀、材料、構(gòu)造等等，都從各自的使用功能中抽象提取出來，獲得非建筑學(xué)意義上的文化內(nèi)涵。在建筑體系中，建筑元素依據(jù)其自身內(nèi)涵、意義生成的規(guī)則相互組合，給人們傳遞視覺信息。

二、貝聿銘作品中的設(shè)計符號

貝聿銘出生于蘇州名門望族，他在獅子林里渡過了一段童年時光，良好的家庭背景與成長環(huán)境使他在童年時期就受到中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的熏陶。或許正是因?yàn)檫@些經(jīng)歷，貝聿銘的建筑作品中有著中國傳統(tǒng)文化的影子。比如貝聿銘擅長運(yùn)用由中國傳統(tǒng)裝飾紋樣——方勝紋提取變形而來的菱形，中國古典園林中的月洞門，以及貝聿銘偏愛的三角形設(shè)計符號。

（一）方勝紋

方勝紋是中國傳統(tǒng)吉祥圖案中常見的一種紋飾（圖1）。方勝紋從外形上看是由兩個菱形組成，兩個菱形各有一角重疊，形成具有美好寓意的圖形或花樣?！皠佟弊衷⒁狻凹椤?yōu)勝”，而“方”字指其形狀而為方而非圓曲，在意義上可理解為“正、猶”，再加上形狀上壓角相疊，象征著“同心”，方勝紋成為寓意豐富的吉祥紋樣。方勝紋（圖2）構(gòu)圖對稱、均衡，圖案精美且簡潔，它的這些特點(diǎn)與中國人特有的生活習(xí)慣、感情色彩和審美心理相融合，使方勝紋藝術(shù)符號帶有明顯的東方特征與別具一格的藝術(shù)風(fēng)貌，也使得方勝紋至今還應(yīng)用于我們的生活中，源遠(yuǎn)流長。貝聿銘在香山飯店（圖3）的設(shè)計上對方勝紋的應(yīng)用表現(xiàn)得淋漓盡致。香山飯店建于北京西北郊20多公里處的香山公園內(nèi)，古樹、流水、碧蔭、紅葉等優(yōu)美的景色決定了香山飯店以園林和民居作為其典型特征并與周圍的的自然環(huán)境相互融合，相得益彰。

香山飯店的建筑主體大面積使用白色，城堡式立面墻體上應(yīng)用了由方勝紋提取而來的菱形孔洞。貝聿銘在此應(yīng)用方勝紋時并沒有完全采用，而是提取了方勝紋中的菱形元素并在建筑上重復(fù)使用。香山飯店的室內(nèi)墻面裝飾上（圖4）也采用了菱形符號的重復(fù)使用，使得室內(nèi)外環(huán)境的設(shè)計元素相統(tǒng)一，產(chǎn)生室內(nèi)外環(huán)境的呼應(yīng)。菱形符號除了應(yīng)用在建筑墻體上，香山飯店庭院內(nèi)的燈具也是采用菱形符號，既增加了設(shè)計的統(tǒng)一感，也凸顯出此設(shè)計的文化內(nèi)涵。貝聿銘在香山飯店的設(shè)計上對菱形符號的重復(fù)使用，令建筑產(chǎn)生了設(shè)計美學(xué)上的韻律感，使整座建筑既有現(xiàn)代感又頗具文化底蘊(yùn)。

（二）月洞門

月洞門（圖5）是中國古典園林建筑中常見的一種門洞，因形似一輪十五的滿月，故也稱為月亮門。中國傳統(tǒng)文化崇尚“天人合一”，講究效法自然，傳統(tǒng)建筑講究天圓地方，古典園林中修建的月洞門，這也是天圓地方的體現(xiàn)。在曲折環(huán)繞的園墻上選一合適位置修建的月洞門，既是園與園之間相連的通道，也是一道不可或缺的風(fēng)景。園內(nèi)地景色透過門洞暗暗透出，若隱若現(xiàn)，表現(xiàn)出優(yōu)雅而含蓄的意境，若即若離，帶給人們無限遐想只得進(jìn)去一探究竟。從圖形學(xué)的角度來看，圓形是一種飽滿的圖形，具有美好的象征，圓形因其簡潔性特征而具有現(xiàn)代設(shè)計的特質(zhì)。圓形因具有簡潔、現(xiàn)代和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵等特征，而成為了貝聿銘所愛好的傳統(tǒng)元素之一。

由于蘇州是貝聿銘的故鄉(xiāng)，其設(shè)計作品有些會帶有蘇州古典園林的風(fēng)格。在香山飯店的設(shè)計中貝聿銘也使用了圓形設(shè)計符號，將月洞門應(yīng)用于室內(nèi)空間。室內(nèi)空間的銜接處以月洞門相連，此空間可望見彼空間之景色，似露似隱，有種猶抱琵琶半遮面的意境。

（三）三角形設(shè)計符號

貝聿銘的作品中除了對中國傳統(tǒng)文化的繼承，也形成了具有自己風(fēng)格的建筑設(shè)計符號體系。三角形符號是貝聿銘建筑中最常出現(xiàn)的設(shè)計符號之一，有些人認(rèn)為三角形符號是貝聿銘在方勝紋變形出的菱形符號的基礎(chǔ)上演變而來，但實(shí)際上在貝聿銘的建筑作品中，三角形符號比菱形符號出現(xiàn)的更早。

在貝聿銘的建筑作品中，三角形符號（圖6）常被用作建筑結(jié)構(gòu)和建筑表面裝飾，足以看出貝聿銘對與三角形符號的偏愛。三角形符號自身具有傳統(tǒng)設(shè)計文化特征，它是一種具有力學(xué)穩(wěn)定性的形體，在早期的原始建筑中三角形就被廣泛應(yīng)用，三角形是古希臘經(jīng)典幾何學(xué)中重要的幾何圖形之一。三角形符號的簡潔性也符合現(xiàn)代建筑美學(xué)追求。

三、貝聿銘設(shè)計案例分析

（一）香港中銀大廈

香港中銀大廈（圖7）是貝聿銘所有建筑中最高的一幢建筑。中銀大廈的平面是一個正方形，正方形的對角相連形成4個三角形，每個三角形上升的高度不同，節(jié)節(jié)高升，每個立面看起來既嚴(yán)謹(jǐn)又富有變化。整座建筑看起來像竹子的“節(jié)節(jié)高升”，也有人將它稱之為“芝麻開花節(jié)節(jié)高”，充滿了茁壯與銳意進(jìn)取的精神。貝聿銘在香港中銀大廈的設(shè)計上再一次發(fā)揮了他的設(shè)計天賦，他著力刻畫建筑的嶄新造型，通過三角形母體的巧妙變換，形成建筑靈活多變的形象。節(jié)節(jié)升高，造型簡潔明快又富有標(biāo)志性，給人留下深刻印象，成為香港的一個制高點(diǎn)。中銀大廈是由四組向上、漸次伸展的三棱柱組合的，上升一段高度后，一組三棱柱停止上升，再上升一段高度后，又有一組三棱柱停止上升，最后只剩下一個三角形。因此，整座建筑也可看成是由向上逐級遞減的三角形組成，三角形的重復(fù)變化成為了香港中銀大廈的立體語言。在貝聿銘設(shè)計的建筑中經(jīng)常出現(xiàn)三角形設(shè)計符號，可以看出他對三角形設(shè)計符號的偏愛。除此之外，大廈的東西兩側(cè)，也因地制宜，建成各自不同的三角形的花園。花園中的景觀布置也別出心裁，園中林木錯落有致，顯得古樸而典雅。同樣，三角形主題也延伸到了室內(nèi)空間，使得室內(nèi)空間規(guī)范中靈活多變，出奇制勝，具有現(xiàn)代時尚氣息。

不難看出貝聿銘在中銀大廈的設(shè)計上也運(yùn)用了從方勝紋中提取的符號——正方形。中銀大廈的平面圖是一個正方形，連接對角形成四個三角形，立面則是由若干三角形和正方形組合而成。貝聿銘深受現(xiàn)代主義第一代大師密斯、柯布西耶等人影響，推崇“少就是多”的美學(xué)主張，他在繼承現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上豐富了建筑幾何構(gòu)成的形式美設(shè)計方法（圖8）。

大廈東西兩側(cè)各建一個公園，公園內(nèi)有流水、瀑布，流水順著地勢潺潺流下，頗有蘇州古典園林小橋流水的意蘊(yùn)。流水的設(shè)計不僅含有財源滾滾的美好祝愿，還有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。池中三角形符號的重復(fù)使用與建筑形態(tài)相呼應(yīng)，同種元素的重復(fù)使用使得整個設(shè)計富有韻律感，形成一個豐富的整體。

（二）盧浮宮金字塔

盧浮宮金字塔（圖9）位于巴黎盧浮宮的主庭院拿破侖庭院，是一個用玻璃和金屬建造的巨大金字塔，周圍環(huán)繞著三個較小的金字塔，該建筑于1989年建成，已成為巴黎的城市地標(biāo)。被人們稱之為“盧浮宮院內(nèi)飛來的一顆巨大寶石”。

盧浮宮金字塔外形看上去像埃及金字塔（圖10），但在材料上應(yīng)用的是鋼結(jié)構(gòu)和玻璃材質(zhì)，整個建筑看上去通體透明，減少了對其他建筑物的遮擋，又因是廣場中心，具有明確指向性。盧浮宮金字塔平面是正方形，而立面是三角形，金字塔的四個側(cè)面由三百六十七塊菱形玻璃組成，可以看出貝聿銘在建筑上對幾何構(gòu)成的運(yùn)用爐火純青。玻璃金字塔周圍除西側(cè)外，每個方向各圍繞著三個三角形水池，西側(cè)則留出空地作為入口廣場，這三個緊鄰金字塔的三角形水池池面透明清澈，玻璃金字塔映池中與環(huán)境相結(jié)合，又增加了建筑的美感進(jìn)而豐富了景觀。

（三）蘇州博物館

蘇州博物館（圖11）是貝聿銘先生為家鄉(xiāng)蘇州設(shè)計的唯一作品，也是他在中國設(shè)計的為數(shù)不多的作品之一，所以蘇州博物館不僅是珍藏和供人們欣賞的場所，其本身也具有欣賞價值，很多人因此慕名而來。蘇州博物館以灰和白兩色為主，保持了與周邊傳統(tǒng)民族建筑色調(diào)的一致，造型上增加了很多貝聿銘最擅長的幾何圖形，顯得既時尚又傳統(tǒng)。在蘇州博物館建筑外立面的醒目處是貝聿銘常用的菱形符號，從方勝紋簡化而來的菱形符號使得建筑更有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。每一扇落地大窗外都有風(fēng)景（圖12），窗外多變的風(fēng)景豐富了人們的視野環(huán)境，既不空曠，也不突兀。穿過一座由玻璃和不銹鋼棚搭建的大門，由鋼梁和金屬百葉構(gòu)成的入口吸引人們的視線。通過一個別致的圓形孔洞（圖13），給人們帶來濃厚的中國傳統(tǒng)情調(diào)。這里貝聿銘運(yùn)用的圓形設(shè)計符號是由古典園林月洞門變形而來，以借景的手法將空間的靈性與活力展現(xiàn)給觀眾，遠(yuǎn)處的山水園林也成為了聯(lián)系內(nèi)外空間的紐帶。博物館將三角形作為突出的造型元素和結(jié)構(gòu)特征，表現(xiàn)在建筑的各個細(xì)節(jié)之處。在中央大廳和許多展廳中，屋頂?shù)目蚣芫€由大小正方形和三角形構(gòu)成，由此可以看出貝聿銘對三角造型的喜愛。

（四）日本美秀美術(shù)館

美秀美術(shù)館（圖14）是位于日本滋賀縣甲賀市的私立美術(shù)館。日本美秀（MIHO）美術(shù)館表達(dá)了貝聿銘的一個主要建筑理念，即自然與建筑相融合。貝聿銘第一次來到這個地方時，就感動的表白：“這就是桃花源”，他在設(shè)計這座建筑時采取了為保護(hù)自然環(huán)境和與周圍景色相融合的建筑方式，貝聿銘對這座建筑的設(shè)計概念是創(chuàng)造一個地上的天堂。

從美秀美術(shù)館外觀上能看到許多三角、棱形等玻璃的屋頂，其實(shí)那都是天窗（圖15）。貝聿銘在美秀美術(shù)館的設(shè)計上大量使用三角形和菱形天窗，不僅是建筑外立面，由于建筑屋頂采用的材料是鋼結(jié)構(gòu)和玻璃，在建筑室內(nèi)也可看到若干三角形和菱形構(gòu)成的屋頂，三角形和菱形的組合給人一種敦厚、穩(wěn)定、崇高的感覺，這樣的設(shè)計既具有裝飾美感，又很好的增加了室內(nèi)采光，貝聿銘在美秀美術(shù)館的設(shè)計上將精致的造型表達(dá)到極致，三角形與菱形的組合營造出一種旋律般的視覺美感。美術(shù)館入口處大門應(yīng)用了正方形墻面中央設(shè)置圓形門洞的設(shè)計手法（圖16），突出“天人合一”的理念，古人有“天圓地方”的說法，在如此貼近大自然的美術(shù)館中應(yīng)用圓形設(shè)計符號，凸顯出效法自然的韻味。透過圓形玻璃可以看到室外風(fēng)景，是人聯(lián)想起古典園林中的借景。貝聿銘設(shè)計的美術(shù)館和神慈秀明會建筑有一公里之遙，為了體現(xiàn)與這組建筑的聯(lián)系、進(jìn)入正庭之后，透過窗戶可欣賞到遠(yuǎn)處的群山與僅露出屋頂?shù)纳翊刃忝鲿竦詈顽娝?/p>

四、結(jié)語

從上述貝建筑作品作品可以看出，貝聿銘常用菱形（正方形）、三角形、圓形等設(shè)計符號，他善于挖掘和嫻熟運(yùn)用這些富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵又具有現(xiàn)代感的設(shè)計元素，既能點(diǎn)綴空間又能深化作品的文化內(nèi)涵，成為貝聿銘作品的個性化表現(xiàn)符號。貝聿銘以其豐富多彩的建筑作品，向人們表明，現(xiàn)代主義仍是有活力的。同時也告訴我們一個真正的設(shè)計大師不僅應(yīng)具有設(shè)計師本身的設(shè)計技巧，還應(yīng)擁有深厚的文化素養(yǎng)、文化積淀，這樣才能形成自己的個性化設(shè)計符號，設(shè)計出與眾不同的建筑作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹昊.貝聿銘建筑設(shè)計中的三角形符號的文化探索[J].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009（03）.

[2]黃健敏.閱讀貝聿銘（貝聿銘系列叢書2）[M].北京：中國計劃出版社，1997.

[3]方四文.藝術(shù)設(shè)計概論[M].長沙：湖南大學(xué)出版社，2004.

[4]張憲榮.設(shè)計符號學(xué)[M].北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2004.

[5]王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史[M].北京：中國青年出版社，2003.

[6]羅蘭·巴爾特.符號學(xué)原理[M].北京：三聯(lián)書店，1999.