宋雪瑞

〔摘 要〕 舞蹈屬于人類的身體語言范疇，與以手語為主要交流工具的聽障者有著天然的聯(lián)系。聽障者的舞蹈訓(xùn)練及排演也是人們很少觸及到的研究范疇，本文共分四部分，以聽障大學(xué)生舞蹈訓(xùn)練與排演為研究目標(biāo)，分別從舞蹈的創(chuàng)作、舞律的運用、舞蹈指揮的把握、舞蹈理論的普及等方面初步探索一些適合并有效的方式與方法。

〔關(guān)鍵詞〕聽障大學(xué)生 舞蹈訓(xùn)練及排演 舞情 節(jié)奏 方式 方法

聽障大學(xué)生是中國現(xiàn)代大學(xué)生的一個分支，是特殊的接受高等教育的學(xué)生群體。在語言文字文化逐漸發(fā)展并主導(dǎo)世界的今天，他們有著更加貼近非語言文字文化的優(yōu)勢。在形式上，他們的手語同以視覺藝術(shù)為主的舞蹈藝術(shù)“手舞足蹈”有異曲同工之妙，在內(nèi)容上同樣起著傳情達意的情感功效。舞蹈在詩歌、樂器、繪畫等其它藝術(shù)之前，便率先使用人體動作的優(yōu)勢作為渲情敘事的手段而被稱為“藝術(shù)之母”，到今天，舞蹈仍舊在人們的生活領(lǐng)域和精神領(lǐng)域占有重要位置。同樣，舞蹈也豐富著大學(xué)生的課余生活，特別是對于聽障大學(xué)生而言更有著“取長補短”、調(diào)節(jié)身心、健康向上、團結(jié)合作、排除孤僻的功能。聽障大學(xué)生雖有著先天接近舞蹈的優(yōu)勢，但舞蹈畢竟是一種視聽藝術(shù)，跨越時空兩界的四維空間。明代科學(xué)家、舞蹈理論家曾強調(diào)過音樂對于舞蹈的意義，由此可見，除了舞蹈本體之外，音樂與舞蹈之間關(guān)系的密切性與重要性。從這一點來看，舞蹈音樂是聽障大學(xué)生在舞蹈訓(xùn)練和排演過程中的最大阻礙。如何解決阻礙以及阻礙所帶來的各種訓(xùn)練上的困難與問題，是當(dāng)前殘疾人舞蹈藝術(shù)需要探究和思索的問題。

《千手觀音》從2005年春晚開始便家喻戶曉，遍地開花，該作品的編導(dǎo)張繼剛充分發(fā)揮了聾人手部靈活的特點，并結(jié)合了多數(shù)中國人的精神信仰為中國殘疾人藝術(shù)團量身打造的敦煌舞經(jīng)典之作。這一“討巧”之創(chuàng)提升了整個中國殘疾人舞蹈藝術(shù)水平，拓寬了殘疾人舞蹈的表演領(lǐng)域，同時也使舞蹈編導(dǎo)、舞蹈教師開始思索聽障者科學(xué)的舞蹈訓(xùn)練及排演方式與方法。

一、舞蹈作品創(chuàng)作的背景——內(nèi)心情感的高度契合

很多舞蹈教師在給聽障學(xué)生編創(chuàng)或教授舞蹈時，直接將動作一一地教給學(xué)生而忽略了學(xué)生對這個作品的理解。沒有對作品的理解，學(xué)生就很難做到對這個作品貼切的表達，進而就形成了機械的運動，舞蹈變得中性而冷漠。舞蹈根據(jù)不同的種類不同的表現(xiàn)內(nèi)容有著不同的情感類型，例如，中國民族民間舞、中國古典舞作品往往是以單一的直線型的情感呈現(xiàn)給觀眾，而現(xiàn)代舞的情感往往比較復(fù)雜多變，并且與現(xiàn)代的很多精神甚至社會情況相結(jié)合，故不同的舞蹈體現(xiàn)著不同的思想內(nèi)涵與感情色彩。吳曉邦先生曾提出過舞蹈的三要素：舞情、舞律和構(gòu)圖，其中，他把舞情放在了重要的位置，并且讓舞情替代了力量，他認(rèn)為舞情是由舞蹈動作的強弱、急緩變化的高度體現(xiàn)，由此可以看出舞情對于整個舞蹈作品動作質(zhì)感的展現(xiàn)以及對舞蹈整體把握的重要性。《毛詩序》中言：“情動于衷而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！庇纱丝梢?，舞蹈是情感最淋漓盡致的表達方式和最直接的體現(xiàn)。皮娜·包希曾經(jīng)也說過：“我關(guān)注的是人為何而舞，而不是如何舞”。學(xué)生們想表演的使觀眾感動，那么，首先要使自己動情，若非動情便是過往云煙。故舞蹈教師在開始教授聽障學(xué)生舞蹈時務(wù)必要強調(diào)情感的重要性，盡可能的為學(xué)生講授舞蹈創(chuàng)作的背景、舞蹈內(nèi)容、舞蹈情感的轉(zhuǎn)變以及適度的舞蹈表達?！缎闹械母琛肥怯杀本┪璧笇W(xué)院張偉為北京聯(lián)合大學(xué)殘疾人藝術(shù)團而編創(chuàng)的現(xiàn)代舞蹈作品，現(xiàn)代舞蹈不同于民間、古典的特殊舞蹈的肢體語言使學(xué)生極不適應(yīng)其含義。開始，編導(dǎo)以動作先行性對學(xué)生進行訓(xùn)練，即使學(xué)生所做動作與教師再相似，但是面部表情卻是一臉茫然或者表達錯誤。學(xué)生與編導(dǎo)進一步溝通以后，編導(dǎo)將舞蹈的整體構(gòu)思，每一組動作背后的舞動意義向?qū)W生們表述之后，對同學(xué)們的動作做到了畫龍點睛，使舞蹈作品頓然有了“魂”。

二、水之于植物——節(jié)奏之于特殊舞者的特殊意義

舞蹈節(jié)奏是舞蹈藝術(shù)的基本要素之一，沒有節(jié)奏就不成其為舞蹈。宇宙萬物始終存在無比豐富的自然節(jié)奏，舞蹈節(jié)奏最早來源于社會勞動生活的自然節(jié)奏，一個舞蹈可以沒有旋律，但是不能沒有節(jié)奏，即使在舞蹈音樂伴奏的舞蹈中，節(jié)奏、節(jié)拍也是他們的基礎(chǔ)，是舞蹈存在的基本要素。

節(jié)奏對于聽不到任何旋律的聽障者更是可以進行舞蹈的最重要的因素，他們只有在不同的節(jié)奏、節(jié)拍中表現(xiàn)不同的動感，體現(xiàn)不同的情感?！肚钟^音》節(jié)奏主要是以ABA的形式體現(xiàn)的，舞蹈第一部分的節(jié)奏以緩和、穩(wěn)重為主，這無疑契合了這個舞蹈作品的仁愛、和善的主題。舞者的手臂就像盛開的蓮花，領(lǐng)舞者邰麗華那面色祥和、心若止水，千手觀音的安詳端莊、純凈肅穆，以及關(guān)愛天下蒼生的宗教情懷，喚醒了人們內(nèi)心深處的神圣感與崇高感。幾聲鼓點把舞蹈帶入第二部分，節(jié)奏由慢漸快，動感而富于變化，音舞形象均鮮明動人，演員們敏捷的動作、炯炯的目光、飛揚的神采，與適才柔和安詳?shù)膭討B(tài)形成鮮明的對比，同時也展現(xiàn)出了中華民族進取向上、自強不息的精神風(fēng)貌。舞蹈進入第三部分，隨著男女合唱聲響起，舞蹈動態(tài)及節(jié)奏再次轉(zhuǎn)為平和，相比于第一段，卻于安詳之外增添了一份大氣，舞者排成縱向的三行，變換出各種造型，最后在縱貫舞臺一列的由低及高的千手觀音的造型中結(jié)束，更加突顯了輝煌的氣勢和神韻。整個舞蹈的節(jié)奏體現(xiàn)了“靜——動——靜”的動態(tài)變化，突出了節(jié)奏對于聽障舞者的重要意義。

不同節(jié)奏的特殊訓(xùn)練貫穿舞蹈教師舞蹈訓(xùn)練及編排的始終，教師要始終把握住學(xué)生節(jié)奏的準(zhǔn)確性，注重處理不同節(jié)奏變化與連接，由此才可以為表現(xiàn)動作背后最深層的情感服務(wù)。

三、強弱徐疾的準(zhǔn)確把握——與舞蹈指揮的默契配合

舞蹈指揮對于聽障舞者跳舞是必不可少的，教師是學(xué)生舞蹈的第一指揮者，從宏觀角度看，教師的指揮對于舞蹈訓(xùn)練及排練的進度和質(zhì)量有著至關(guān)重要的作用。從微觀角度看，教師的指揮直接關(guān)乎到學(xué)生的每一動作細節(jié)的把握以及對于情感的處理和掌控。嫻熟的手語可以讓教師與學(xué)生做最直接的交流，舞蹈作為非語言文字文化，與語言文字文化有著同等重要的意義。在此基礎(chǔ)上，舞蹈教師必須要親自示范，更要直接用身體語言與學(xué)生溝通與對話。在日常的訓(xùn)練過程中，學(xué)生會觀察到教師的每一個細節(jié)，因為教師的手指甚至姿態(tài)表達是學(xué)生舞蹈的一切，從這一點來看，舞蹈指揮教師要做到以下幾點：

（一）舞蹈指揮教師必須要有指揮一切的“霸氣”體現(xiàn)，先知般的引領(lǐng)學(xué)生，而不是反被學(xué)生引領(lǐng)；

（二）舞蹈指揮教師必須要對舞蹈的音樂有著準(zhǔn)確的理解，指揮要依據(jù)音樂節(jié)奏的變化而快速傳遞給聽障同學(xué)；

（三）舞蹈指揮教師指揮的幅度、力度、速度、面部表情、身體全態(tài)的表現(xiàn)直接影響到學(xué)生的動作幅度、調(diào)度位置、隊形變化，故默契的配合必須要在日常訓(xùn)練時就體現(xiàn)出來，而不是簡單附加于作品之上。

通過以上幾點，我們可以看出，舞蹈指揮教師的重要性，不僅僅是數(shù)節(jié)奏、合節(jié)奏，更重要的是調(diào)動全身的每一個細胞，以最積極的狀態(tài)，最激動的表情、最昂揚的霸氣來引領(lǐng)與調(diào)動聽障舞者。

四、舞蹈基礎(chǔ)理論的了解——從理論的高度更好為實踐服務(wù)

聽障大學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈，并不能僅僅在舞蹈肢體層面擱淺，作為大學(xué)生群體應(yīng)更好的從理論深度來了解舞蹈從而更好地表現(xiàn)舞蹈。舞蹈基礎(chǔ)理論包括中外舞蹈史、舞蹈學(xué)導(dǎo)論、舞蹈藝術(shù)概論、舞蹈評論、舞蹈欣賞、舞蹈心理學(xué)、舞蹈人體科學(xué)等多個學(xué)科各個層面。也許有些人會想這樣是否過于夸張，其實舞蹈理論與舞蹈實踐兩張皮這樣的問題是當(dāng)下中國的舞蹈屆普遍存在的現(xiàn)象。試問如果演員不懂漢代舞蹈的基本發(fā)展?fàn)顩r以及漢代人們的思想意識就去跳所謂的“漢代舞蹈”，那么演員是否會以情帶動？試問如果不懂藏族舞蹈的文化發(fā)展以及藏族人民的宗教觀念，那么是否藏族人民會對這樣的舞蹈買單？各種各樣的問題沖擊著現(xiàn)在那些只追求“外在美”而缺乏“內(nèi)在真”的舞者。

介于以上情況，越來越多的教師開始重視從舞蹈理論的角度，讓聽障舞者去真正的認(rèn)識舞蹈，她們與健全人又著同樣的能力與權(quán)力去了解自己所熱愛的舞蹈的本質(zhì)是什么。北京舞蹈學(xué)院劉建教授出版的《無聲的言說——舞蹈身體語言解讀》中從人文關(guān)懷的角度提到了聽障者與舞蹈的關(guān)系，總結(jié)了舞蹈語言如果從動物體語發(fā)展而來、舞蹈空間與舞臺空間如何劃分、不同的肢體部分（頭、軀干、四肢）的表達與表現(xiàn)以及道具的運用等多個方面給予聽障舞者以重要理論指導(dǎo)意義。從事聽障舞者訓(xùn)練的教師應(yīng)從舞蹈理論方面讓學(xué)生去了解舞蹈史、舞蹈文化、舞蹈構(gòu)圖與調(diào)度、舞蹈賞析、舞蹈身體語言、舞蹈運動規(guī)律……

當(dāng)代的殘疾人大學(xué)生更需要以藝術(shù)來調(diào)節(jié)身心平衡，從藝術(shù)的真善美中感受生活的美好以及社會給予他們的關(guān)愛，舞蹈對于他們來說是最能展現(xiàn)聽障者心聲的藝術(shù)，與他們有著最天然的聯(lián)系。他們渴望舞蹈，渴望表現(xiàn)，渴望成功，渴望被人贊揚……這篇文章作為對于聽障大學(xué)生舞蹈訓(xùn)練及排演方式與方法的初探，有著很多需要補充的和繼續(xù)探討的地方，文章在此呼吁更多的教師一起多關(guān)注殘疾人的舞蹈事業(yè)，在殘疾人舞蹈的編創(chuàng)、舞蹈訓(xùn)練、舞蹈排演、舞蹈理論上做更深層次的探討，更好的發(fā)展中國殘疾人的舞蹈事業(yè)。

（責(zé)任編輯：文鍵）

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