喬玉強(qiáng) 胡紅花

對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展變化規(guī)律，人們總是從社會(huì)歷史現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，分析現(xiàn)象，找出原因，尋找答案。對(duì)于資本主義的研究亦是如此。從資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)起，人們就開(kāi)始不斷的分析和預(yù)知他的結(jié)束，究其主要原因是資本主義違背了人類追求平等的天性。歷史發(fā)展的快慢緩急，都會(huì)給研究者提供全面認(rèn)識(shí)它的線索。盧卡奇早期物化思想和晚期的異化思想就深受客觀社會(huì)發(fā)展的影響，尤其是兩次世界大戰(zhàn)對(duì)盧卡奇思想的轉(zhuǎn)變起到了至關(guān)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

一、 盧卡奇物化和異化思想背景

盧卡奇早期物化思想集中體現(xiàn)在他寫(xiě)于20世紀(jì)20年代的《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)。全書(shū)以盧卡奇對(duì)馬克思主義的初步理解為起點(diǎn)，結(jié)合一戰(zhàn)后資本主義社會(huì)矛盾重重的特殊歷史背景，盧卡奇對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)行了深刻的反思。但是，書(shū)中物化理論思想是盧卡奇在沒(méi)有大量閱讀馬克思主義經(jīng)典著作的前提下提出的，沒(méi)有建立在馬克思關(guān)于勞動(dòng)異化觀和歷史觀的前提下，僅僅從馬克思關(guān)于商品的拜物教的觀點(diǎn)出發(fā)結(jié)合黑格爾、胡塞爾、韋伯等西方哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家形成的物化思想。

而盧卡奇晚期比較成熟的異化理論主要體現(xiàn)在盧卡奇晚年寫(xiě)于20世紀(jì)60年代的《社會(huì)存在的本體論》。二戰(zhàn)后，時(shí)代主題由“戰(zhàn)爭(zhēng)和革命”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂推脚c發(fā)展”，世界各國(guó)進(jìn)入了發(fā)展的穩(wěn)定期，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，大大提高了生產(chǎn)力水平，資本主義社會(huì)的基本矛盾得到緩和，雖伴有偶爾的經(jīng)濟(jì)危機(jī)但資本主義社會(huì)整體呈現(xiàn)繁榮的發(fā)展態(tài)勢(shì)。資本主義物化也呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。另外，此時(shí)的盧卡奇已經(jīng)大量的閱讀了馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展的相關(guān)著作，這對(duì)盧卡奇全面認(rèn)識(shí)馬克思主義異化理論的形成有十分重要的影響，同時(shí)也讓盧卡奇認(rèn)清了一切舊唯物主義和黑格爾哲學(xué)并對(duì)其進(jìn)行批判，形成比較成熟的異化理論。

二、 盧卡奇早期物化思想

盧卡奇物化理論主要是對(duì)資本主義制度中嚴(yán)重扭曲的人的倫理價(jià)值觀和生活態(tài)度進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，但此時(shí)的盧卡奇對(duì)于物化理論的研究與那些立足于人道主義的起點(diǎn)對(duì)資本主義制度進(jìn)行批判和聲討的思想理論沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，只是對(duì)資本主義社會(huì)的剝削現(xiàn)象進(jìn)行指控和責(zé)罵，而沒(méi)有找到產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根本原因，更沒(méi)有找到解決問(wèn)題的辦法，沒(méi)有從唯物史觀的角度分析問(wèn)題，沒(méi)有從物質(zhì)生產(chǎn)支配人的精神狀況和社會(huì)發(fā)展出發(fā)。但是，當(dāng)時(shí)盧卡奇已經(jīng)加入到共產(chǎn)國(guó)際，并且在價(jià)值觀上也樹(shù)立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放全人類的思想。

三、 盧卡奇晚期異化理論

最早使用異化概念的是法國(guó)思想家盧梭，他在歷史觀上認(rèn)為在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中異化階段是由于私有制的產(chǎn)生而造成人性的墮落和罪惡的時(shí)代。費(fèi)爾巴哈在批判宗教神學(xué)的過(guò)程中也使用異化概念和理論，他認(rèn)為異化是人的愿望在世俗世界不能夠?qū)崿F(xiàn)，只能在虛構(gòu)的理想社會(huì)中實(shí)現(xiàn)，那里有代表公平正義的上帝和神，但是這種虛構(gòu)的美好社會(huì)和上帝不僅不能幫助實(shí)現(xiàn)人類愿望反而使得人們?nèi)魏问露技耐杏谏窈吞摶檬澜?，造成一種對(duì)待世俗生活的消極態(tài)度，這就是宗教的危害。馬克思在研究資本主義的過(guò)程中雖然繼承了費(fèi)爾巴哈關(guān)于異化的思想，也把異化作為批判資本主義私有制的手段，但是馬克思已經(jīng)從唯物史觀的視角來(lái)分析資本主義的剝削現(xiàn)象，從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐來(lái)分析資本主義的發(fā)展，從商品拜物教中深入研究異化理論。盧卡奇在前蘇聯(lián)學(xué)習(xí)馬克思理論后，不斷的反省自己早期物化理論的不足，并且從唯物史觀的前提，用異化理論修正和重新闡述早期物化對(duì)資本主義的批判。

在《社會(huì)存在的本體論》中，盧卡奇對(duì)馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)用有了進(jìn)一步的創(chuàng)新，盧卡奇認(rèn)為勞動(dòng)是在特定歷史時(shí)期表現(xiàn)為外在人的活動(dòng)，也就是異化，不同的歷史時(shí)期表現(xiàn)形式不同。資本主義社會(huì)中，異化主要表現(xiàn)在人的能力發(fā)展同其個(gè)性發(fā)展之間的矛盾對(duì)抗，要對(duì)資本主義輿論及其及其意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判，日常生活的異化和意識(shí)形態(tài)的異化是盧卡奇理論論述的起點(diǎn)。當(dāng)今不斷激化的社會(huì)存在同資本對(duì)其控制的企圖之間的斗爭(zhēng)，正是人類擺脫異化的控制、爭(zhēng)取獲得自身解放的努力。

四、 盧卡奇早期思想和晚期思想比較

盧卡奇的早期思想是通過(guò)黑格爾辯證法的思想來(lái)認(rèn)識(shí)研究馬克思主義，混淆了異化和對(duì)象化的本質(zhì)區(qū)別，忽視了異化和對(duì)象化雖表現(xiàn)為同一過(guò)程，但異化只能在一定的社會(huì)歷史條件下發(fā)生。另外，在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，還混淆了物化和異化。馬克思認(rèn)為異化的結(jié)果是人被物化，人與人的關(guān)系被理解為物與物的關(guān)系，物化和異化從人與它活動(dòng)對(duì)象和產(chǎn)物的角度被區(qū)分開(kāi)了。盡管盧卡奇是從馬克思商品拜物教中得到關(guān)于異化的解讀，但在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中將物化和異化在同一意義上使用，沒(méi)有對(duì)二者進(jìn)行嚴(yán)格的區(qū)分。但是在盧卡奇晚年的《關(guān)于社會(huì)存在的本體論》一書(shū)中，卻是對(duì)與異化范疇相關(guān)的外化、對(duì)象化、物化的概念進(jìn)行比較，從而明確了異化的范疇。盧卡奇認(rèn)為對(duì)象化和外化在客觀上保持一致，“客體的對(duì)象化和主體的外化，這兩者作為一個(gè)整體過(guò)程而構(gòu)成了人類實(shí)踐和理論的基礎(chǔ)?！盵1]

在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)中，盧卡奇著重強(qiáng)調(diào)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)對(duì)于消除異化的重要性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)自我意識(shí)的覺(jué)醒有助于揚(yáng)棄物化，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐活動(dòng)徹底改造自身和社會(huì)，在革命過(guò)程中將無(wú)產(chǎn)階級(jí)自我意識(shí)和理論實(shí)踐相結(jié)合，對(duì)于物化的克服有著非常重要的作用。但是在此書(shū)中盧卡奇過(guò)分強(qiáng)調(diào)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)在革命過(guò)程中的核心地位。而馬克思則認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，只有在物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)異化的揚(yáng)棄。但是在盧卡奇后期的思想中，盧卡奇關(guān)于異化的本質(zhì)已經(jīng)從唯物史觀的立場(chǎng)出發(fā)有了新的認(rèn)識(shí)，新的超越。在《關(guān)于社會(huì)存在的本體論》中，盧卡奇指出異化作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象只有在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中才能加以克服，個(gè)人對(duì)自身異化的克服離不開(kāi)個(gè)人所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。盧卡奇曾明確說(shuō)過(guò)：“脫離自己在其中生存的那個(gè)社會(huì)而獨(dú)立存在的個(gè)性是不可能有的，因此，這種廣為傳揚(yáng)的個(gè)性與社會(huì)性的對(duì)立乃是一種空洞的抽象。如果某個(gè)異化問(wèn)題愈是深刻地觸及到一個(gè)人的真正的個(gè)性并引起他的思考，那么這個(gè)異化問(wèn)題本身便愈是具有社會(huì)性，便愈是一個(gè)合類性問(wèn)題?！盵2]所以，盧卡奇說(shuō)擺脫資本主義發(fā)展過(guò)程中異化的方法只有一種，那就是以一種新的社會(huì)新式代替舊的社會(huì)形式，以新的完整的個(gè)性代替舊的局部的個(gè)性。

五、 結(jié)語(yǔ)

異化理論作為盧卡奇重大理論創(chuàng)新，最先反對(duì)降低異化在馬克思主義理論中的重要地位，從盧卡奇最先的物化概念到從唯物史觀的視角賦予與異化新的內(nèi)涵，是其理論的支撐點(diǎn)之一，也是理解社會(huì)存在的切入點(diǎn)之一。盧卡奇晚年的異化理論對(duì)于我們從社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程中研究個(gè)人在人的發(fā)展困境和前景具有極大的說(shuō)服力，值得我們認(rèn)真反思。

[參考文獻(xiàn)]

[1]盧卡奇.關(guān)于社會(huì)存在的本體論下卷[M].白錫塑譯，重慶出版社1993年.第132頁(yè).

[2]盧卡奇.關(guān)于社會(huì)存在的本體論下卷[M].白錫塑譯，重慶出版社1993年.第676頁(yè).

（作者單位：云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650500）