鄭昭艷

摘要：隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，我國(guó)出現(xiàn)了“道德淪喪”、“重利輕義”等問題，基于此，中國(guó)儒家文化重新受到青睞。近年教育工作者們都在積極探索《四書》教學(xué)工作，取得了較為顯著的效果。本文將對(duì)近年來《四書》研究與教育進(jìn)行概述，主要從《四書》教學(xué)在中小學(xué)，高校以及《四書》在國(guó)際上的影響力等方面進(jìn)行歸納和梳理。

關(guān)鍵詞：近年來；《四書》研究與教育；述評(píng)

中圖分類號(hào)：G610文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2016）03-0281-01

近年隨著國(guó)學(xué)“熱”的慢慢升溫，國(guó)內(nèi)從中小基礎(chǔ)教學(xué)到高等教育，教育者們都在積極探索《四書》的教學(xué)工作，也取得了較為顯著的效果；同時(shí)，中國(guó)已經(jīng)在世界各個(gè)國(guó)家創(chuàng)辦了孔子學(xué)院，向世界傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、《四書》走進(jìn)中小學(xué)課堂

近年來，全國(guó)各地中小學(xué)的四書教育逐漸呈現(xiàn)出燎原態(tài)勢(shì)，截止目前，全國(guó)90%的中小學(xué)教授孔子的儒家文化。2005年9月底，沈陽市皇姑區(qū)在寧山小學(xué)召開了國(guó)學(xué)教育現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，在全區(qū)中小學(xué)中正式開展國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化教育。2013年9月，兩岸高中中華傳統(tǒng)文化教育交流研討會(huì)廣州專場(chǎng)在華師附中舉行，內(nèi)容以儒家經(jīng)典《四書》為主。其中試點(diǎn)學(xué)校深圳科學(xué)中學(xué)的副校長(zhǎng)趙愛軍介紹，新引進(jìn)教材共計(jì)選入《論語》168章、《孟子》50章、《大學(xué)》4章以及《中庸》4章。上海有三所高中成為該教材的試點(diǎn)學(xué)校，其中復(fù)旦附中語文特級(jí)教師黃玉峰稱，他早在1997年就開始四書教育，且教學(xué)效果良好。

盡管如此，傳統(tǒng)文化在重新被推崇的過程中，也有些學(xué)校做法引人深思，甚至有形式主義之嫌。2006年2月，《大河報(bào)》報(bào)道了關(guān)于上蔡縣慧光文武學(xué)校搞封閉式教學(xué)，讓百余個(gè)孩子封閉學(xué)“國(guó)學(xué)”，給老師行跪拜禮；同年12月，鄭州首家童學(xué)館舉辦隆重的開館儀式，幼兒們恭敬地向孔子像行禮參拜，隨后搖頭晃腦吟念詩文?？吹竭@些現(xiàn)象，有學(xué)者稱《四書》教育“熱”還處于“秀”的階段，是“虛熱”。在這一問題上，我贊成北京大學(xué)哲學(xué)系湯一介教授的看法：講《四書》，應(yīng)當(dāng)有所揚(yáng)棄，到底它的精華在哪里，優(yōu)勢(shì)在哪里？然后再結(jié)合當(dāng)前國(guó)情、世情，讓學(xué)生從小培養(yǎng)良好的思想品德和學(xué)習(xí)生活習(xí)慣。因此，可以將中小學(xué)的思想品德課程與《四書》學(xué)習(xí)緊密結(jié)合起來，因?yàn)椤端臅犯旧鲜墙倘巳绾巫鋈?，如何樹立正確的價(jià)值觀、人生觀，而思想品德課程的教育目標(biāo)和內(nèi)容也是圍繞這個(gè)主題的。

二、高校對(duì)《四書》教育研究

高校憑借其自身的優(yōu)勢(shì)，成為開展和推廣《四書》學(xué)教育最為重要的陣地。目前，高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行《四書》教育呈現(xiàn)出兩個(gè)主流并行的態(tài)勢(shì)，一種是培養(yǎng)國(guó)學(xué)專門人才的專業(yè)教育，另一種我們也稱之為大學(xué)通識(shí)教育。

高校培養(yǎng)國(guó)學(xué)專門人才的專業(yè)教育主要包括開設(shè)國(guó)學(xué)專業(yè)，成立國(guó)學(xué)系或國(guó)學(xué)院，其主要目的是為了培養(yǎng)已經(jīng)出現(xiàn)斷層危機(jī)的國(guó)學(xué)人才，其教學(xué)內(nèi)容必須要包含《四書》原著的學(xué)習(xí)研究。2005年，中國(guó)人民大學(xué)成立了解放后國(guó)內(nèi)高校首個(gè)國(guó)學(xué)院。自從上世紀(jì)90年代，普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的素質(zhì)教育在我國(guó)高校中悄然進(jìn)行。2005年，中山大學(xué)院長(zhǎng)甘陽在北京主持召開了數(shù)十所大學(xué)參加的“中國(guó)大學(xué)的人文教育”會(huì)議，由此為起點(diǎn)，《四書》成為大學(xué)通識(shí)教育的核心課程。以成都大學(xué)為例，2009年秋季學(xué)期，該校開設(shè)了“國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論”課，教材頭兩章分別是孔子與《論語》、孟子與《孟子》；實(shí)踐教學(xué)形式多樣：組織課堂討論，辯論演講，省市博物館參觀等。

2011年底，中山大學(xué)和清華大學(xué)在廣州聯(lián)合舉辦“兩岸三地高?！端臅方虒W(xué)研討會(huì)”探討，清華大學(xué)院長(zhǎng)陳來在閉幕會(huì)上總結(jié)了目前學(xué)者們關(guān)注的幾個(gè)熱點(diǎn)問題：第一是關(guān)于四書的合教和單書教學(xué)的狀況，即教材的問題。第二是關(guān)于課程的吸引力和教育氛圍，吸引力集中在四書教學(xué)方法和途徑上。第三是關(guān)于師資隊(duì)伍建設(shè)問題。因?yàn)槌袚?dān)四書教學(xué)的老師必須具有較高的文化責(zé)任感和文化素養(yǎng)?？偟膩碇v，這幾大問題是目前高?！端臅方逃P(guān)注的，雖然大家沒有統(tǒng)一結(jié)論，但現(xiàn)階段在教學(xué)工作過程中需要注意以下兩點(diǎn)：一個(gè)是盡管課程的教材教法形式不同，但在多樣性后面應(yīng)該是“殊途同本”，另一個(gè)是承擔(dān)四書教學(xué)的老師不僅要有豐厚的傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備，而且也要具備自身的道德修養(yǎng)和人格魅力。

三、《四書》教育的國(guó)際影響

隨著中國(guó)國(guó)際地位的提升，中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化也越來越受到世界各國(guó)的肯定，中國(guó)已經(jīng)在世界各個(gè)國(guó)家創(chuàng)辦了孔子學(xué)院，向世界傳播中華傳統(tǒng)文化。全球首家孔子學(xué)院2004年11月21日在韓國(guó)首爾成立，截至2013年9月，全球已建立435所孔子學(xué)院和644個(gè)孔子課堂，共計(jì)1079所，分布在117個(gè)國(guó)家（地區(qū)）。2009年7月28日，首輪“中美戰(zhàn)略與經(jīng)濟(jì)對(duì)話”在美國(guó)首都華盛頓舉行，中美高層就兩國(guó)重大戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行全面對(duì)話。開幕致辭時(shí)，奧巴馬引用了孟子的話“山徑之蹊間，介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣”來形容中美兩國(guó)之間要為后代共同探索一條通往未來的道路，以防止彼此之間出現(xiàn)互不信任的情況。同年11月16日，奧巴馬在上?？萍拣^發(fā)表演講，在演講中，奧巴馬談到中美關(guān)系時(shí)，又引用了一句中國(guó)古話“溫故而知新”。 可見，《四書》所含儒家先哲的思想和智慧，不僅是中國(guó)人做人的根本，而且是全人類文明中最光輝、最寶貴的精神財(cái)富。

綜上所述，近年來《四書》教育在它發(fā)展的十多個(gè)春秋中，雖有所收獲，但整體還處于探索階段。在此，我們想強(qiáng)調(diào)，儒家教育不是單純的道德說教，而是春風(fēng)化雨，儒家的教育方法，絕不是今天的滿堂灌，而是以啟發(fā)式為主，孔子主張“不憤不啟，不悱不發(fā)”，孟子主張“以意逆志，深造自得”；另外，我們應(yīng)該以泰然之心和辨證的態(tài)度對(duì)待《四書》教育，在其重興之初，我們不宜絕對(duì)的否定其價(jià)值，也不宜將它的地位抬得過高，應(yīng)理性地分析其價(jià)值，去粗取精地吸收四書中儒家傳統(tǒng)文化的精華部分。我們堅(jiān)信，只要秉持正確的觀念，投入積極的努力，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒?，《四書》教育?huì)持續(xù)的“熱”下去，那么復(fù)興中華民族傳統(tǒng)文化也將指日可待。

（作者單位：海南大學(xué)）

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