馬珍珍　鄭蔚

摘 要：異化問題是社會(huì)主義初級(jí)階段比較現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題，也是馬克思早期理論研究的重要組成部分。雖然異化理論是馬克思主義尚未成熟的理論，但為剖析社會(huì)發(fā)展中存在的問題提供了獨(dú)特視角，對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧與人的全面發(fā)展具有積極意義。

關(guān)鍵詞：國(guó)內(nèi)；馬克思主義；異化問題；述評(píng)

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）07-0041-02

異化理論是馬克思在研究資本主義條件下工人的生活現(xiàn)狀之后得出的，在馬克思考察關(guān)于異化勞動(dòng)的兩條線索——私有財(cái)產(chǎn)和分工中，后者成為異化勞動(dòng)產(chǎn)生的直接原因。我國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)異化問題的研究起步較晚，在20世紀(jì)70年代末80年代初才開始關(guān)注人的異化現(xiàn)象。在社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)分工依然存在，異化現(xiàn)象仍然不可避免，對(duì)于異化問題仍有研究的必要。

就國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀來看，大致可分為兩個(gè)階段：第一階段是20世紀(jì)70年代末80年代初，主要是對(duì)馬克思人的異化思想的文本解讀；第二階段是20世紀(jì)90年代，由于改革開放后我國(guó)經(jīng)濟(jì)技術(shù)的飛速發(fā)展及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，使得一部分人沉迷于金錢和物質(zhì)、權(quán)力和地位的泥沼中無(wú)法自拔，針對(duì)這些現(xiàn)象，一些學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了深刻的揭示和批判。

一、20世紀(jì)70年代末80年代初國(guó)內(nèi)對(duì)異化問題的研究

這一時(shí)期對(duì)異化問題的研究集中在兩個(gè)方面。

一是對(duì)異化概念的界定。胡喬木先生在《關(guān)于人道主義和異化問題》中首先對(duì)“異化”的概念作了界定，他認(rèn)為異化是某個(gè)特定歷史時(shí)期的某種特定現(xiàn)象，而不能把異化看作是一個(gè)基本范疇或是基本規(guī)律；其次他還對(duì)學(xué)界的一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了有力的批判[1]。北京大學(xué)黃楠森教授在《關(guān)于人道主義和異化理論的幾個(gè)問題》中提到異化的概念在歷史上有三種含義，一是指矛盾的轉(zhuǎn)化，二是指由于認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤而產(chǎn)生與主體對(duì)抗的結(jié)果，三是指在資本主義制度下的勞動(dòng)，即剝削剩余價(jià)值，馬克思所講的異化概念是在第三種意義上被使用的[2]。劉敏中在《馬克思異化論初探》中提到異化是對(duì)立的同義語(yǔ)，除了具有對(duì)立、差別、非同一的基本意義外，還有自身的特殊含義，有其特殊的應(yīng)用條件和范圍。這個(gè)特殊是指不是所有矛盾都可能發(fā)生異化，只有那些從主體對(duì)立統(tǒng)一物中分裂出去，并轉(zhuǎn)而和主體發(fā)生對(duì)抗性矛盾的矛盾，才存在著異化問題，如勞動(dòng)之于人[3]。葉汝賢在《剖析社會(huì)主義異化論》一文中，反對(duì)“社會(huì)主義異化論”對(duì)馬克思主義異化觀的曲解，認(rèn)為它故意舍去了異化的條件性、暫時(shí)性，把它變成了超社會(huì)、超歷史的永恒范疇。他認(rèn)為對(duì)待異化概念要從馬克思主義的基本觀點(diǎn)出發(fā)去評(píng)價(jià)分析[4]。

二是社會(huì)主義是否存在異化。胡喬木先生在《關(guān)于人道主義和異化問題》中認(rèn)為馬克思主義所講的異化是在社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生的某種對(duì)抗性的現(xiàn)象，它以一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)，并且絕不會(huì)貫穿于人類社會(huì)歷史發(fā)展的始終。在社會(huì)主義初級(jí)階段必然會(huì)存在舊社會(huì)的一些殘余，因此出現(xiàn)的一些矛盾和問題是正常的，我們絕不能將其說成是社會(huì)主義的異化。我們不能混淆社會(huì)主義制度和資本主義制度的根本區(qū)別，不能把社會(huì)主義社會(huì)中存在的一些消極現(xiàn)象視為社會(huì)主義的異化[1]。韓振峰在《社會(huì)主義異化論辨析》中提到社會(huì)主義不會(huì)存在異化，也絕不允許異化的存在。首先異化屬于一種歷史現(xiàn)象，它既不是從來就有的，也不是永恒存在的；其次，就社會(huì)主義的基本特征和異化存在的形式來看，社會(huì)主義也絕不會(huì)產(chǎn)生異化現(xiàn)象，社會(huì)主義制度的確立消滅了私有制，消滅了剝削，這也就從根本上消滅了異化產(chǎn)生的根源[5]。葉汝賢在《剖析社會(huì)主義異化論》一文中提出社會(huì)主義是一個(gè)嶄新的社會(huì)，它同資本主義社會(huì)具有本質(zhì)上的區(qū)別，這種本質(zhì)區(qū)別的基本表現(xiàn)恰恰在于社會(huì)主義廢除了私有制，廢除了剝削和消滅勞動(dòng)的異化性質(zhì)，并對(duì)“社會(huì)主義存在異化”的觀點(diǎn)進(jìn)行了深刻的批判[4]。

通過以上綜述可以發(fā)現(xiàn)，在第一階段國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)異化問題的研究主要集中在對(duì)馬克思異化思想的文本解讀，即對(duì)異化概念的界定，以及社會(huì)主義是否存在異化等領(lǐng)域的探討，并沒有把關(guān)注點(diǎn)集中在有關(guān)人的異化問題上。

二、20世紀(jì)90年代以來國(guó)內(nèi)對(duì)異化問題的研究

這一時(shí)期由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的飛速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的提高以及改革開放政策影響下人們思想的開放等原因，人們?cè)絹碓阶⒅亟疱X與物質(zhì)生活，注重權(quán)力與地位的追求，各種社會(huì)問題此時(shí)開始凸顯出來。針對(duì)這一現(xiàn)象國(guó)內(nèi)學(xué)者開始對(duì)此進(jìn)行深入研究，這一時(shí)期對(duì)異化問題的研究主要集中在以下四個(gè)方面。

第一，是對(duì)人的異化概念的界定。張旭煌在《社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人的異化問題研究》認(rèn)為社會(huì)轉(zhuǎn)型期人的異化是指由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的缺陷和負(fù)面作用所引起的、與人的自由全面發(fā)展相對(duì)立的矛盾[6]。李賀在《信息化時(shí)代人的異化問題研究》中提到人的異化指的是，當(dāng)人作為主體時(shí)，在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的過程中，產(chǎn)生出與自己相對(duì)立的客體，而這一客體又成為一種外在的異己力量反過來控制和統(tǒng)治人[7]。中央民族大學(xué)孫英在《異化概念新議》一文中認(rèn)為，應(yīng)該區(qū)分作為一般科學(xué)術(shù)語(yǔ)的“異化”和作為特殊的人道主義基本概念的“異化”，前者指一物向他物的變化，就是事物自己向異己物的變化，也就是事物自身向異于自身的他物的變化，后者主要指人的不自由“受奴役”被強(qiáng)制的行為，包括人被自己活動(dòng)及其結(jié)果所奴役的異化和人被自己的活動(dòng)及其結(jié)果之外的力量所奴役的異化兩種類型[8]。

第二，是人的異化的表現(xiàn)。大連理工大學(xué)的吳洋在《人的異化及其克服》中著重闡釋的是資本主義社會(huì)中人的異化，主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面是勞動(dòng)者與其產(chǎn)品相異化，在政治方面表現(xiàn)為抽象、孤獨(dú)與消極的個(gè)人，其次表現(xiàn)為人與其自我創(chuàng)造的類本質(zhì)相異化[9]。李賀在《信息化時(shí)代人的異化問題研究》一文中認(rèn)為在信息化的時(shí)代背景下，人的異化問題主要表現(xiàn)為：人類日常生活的扁平化；人類社會(huì)意識(shí)的趨同性；信息鴻溝現(xiàn)象的出現(xiàn)[7]。劉昊東在《論人的異化與社會(huì)發(fā)展》中提出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人的異化主要表現(xiàn)為：權(quán)力腐敗嚴(yán)重，人成為權(quán)力的附屬品；拜金主義猖獗，人成為資本的奴隸；理性思維膨脹，人的非理性被壓抑；虛假消費(fèi)盛行，人成為賺錢和花錢的機(jī)器；科技問題凸顯，人成為機(jī)器的零件；人情交往蔓延，面子成為人際交往的泡沫；知識(shí)物化普遍，人成為知識(shí)宰割的對(duì)象；道德本意遮蔽，人成為道德的囚徒[10]。

第三，是人的異化現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。劉昊東在《論人的異化與社會(huì)發(fā)展》中從辯證法的角度出發(fā)，他指出：人的異化是社會(huì)發(fā)展特定階段的產(chǎn)物，是社會(huì)發(fā)展必須付出的代價(jià)，人的異化是對(duì)社會(huì)發(fā)展的一種否定形式，反過來社會(huì)發(fā)展在特定時(shí)期加劇了人的異化，他認(rèn)為現(xiàn)階段我國(guó)存在人的異化的主要原因是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，主體性的喪失，自發(fā)的舊式分工的存在等都是造成人的異化現(xiàn)象出現(xiàn)的原因[10]。肖桂芬在《我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期人的異化問題研究》一文中提出我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期存在人的異化現(xiàn)象的原因主要是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下價(jià)值趨向多元化，導(dǎo)致主體目標(biāo)淡化，市場(chǎng)牟利機(jī)制引發(fā)商品拜物教；技術(shù)理性的人文缺失以及啟蒙理性的無(wú)限膨脹[11]。王傳軍在《馬克思異化理論視域下中國(guó)公共權(quán)力腐敗研究》中主要闡明了當(dāng)前我國(guó)存在公共權(quán)力異化的主要原因是：物質(zhì)生產(chǎn)落后，政治體制不健全，思想觀念偏差，社會(huì)建設(shè)滯后，個(gè)人片面發(fā)展等原因[12]。

第四，是人的異化之揚(yáng)棄方面。張旭煌在《社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人的異化問題研究》中認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期人的異化問題消除的基本途徑從主觀方面來說，首先要關(guān)注自身的存在和發(fā)展，為消除異化提供內(nèi)在動(dòng)力，其次要關(guān)注人的和諧發(fā)展，為消除異化樹立科學(xué)的價(jià)值目標(biāo)。從客觀方面來說首先要大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，為消除人的異化奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，其次要加強(qiáng)制度建設(shè)，培育消除人的異化的制度環(huán)境等[6]。潘文華教授在《人的異化現(xiàn)象之反思》中闡述了擺脫人的異化，實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的途徑首先要建立完善的道德體系，避免人與人之間的惡性競(jìng)爭(zhēng)，其次要建立公平合理的社會(huì)制度，最后要樹立正確的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向。筆者認(rèn)為她忽視了揚(yáng)棄異化的根本途徑是大力發(fā)展生產(chǎn)力，只有生產(chǎn)力發(fā)展到一定的高度才能實(shí)現(xiàn)異化的揚(yáng)棄進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展[13]。

從上述的綜述可以看出，這一階段國(guó)內(nèi)學(xué)者開始關(guān)注人的異化問題，但多數(shù)只是承認(rèn)或是揭示了某一領(lǐng)域我國(guó)存在的人的異化現(xiàn)象，并沒有深入比較社會(huì)主義條件下與資本主義條件下人的異化的本質(zhì)區(qū)別，并解釋人的異化與社會(huì)主義初級(jí)階段存在什么關(guān)系，以及該怎樣合理地克服這種現(xiàn)象。

對(duì)于社會(huì)主義初級(jí)階段存在的某些異化現(xiàn)象，我們需要明白的是：生產(chǎn)力發(fā)展水平不夠高、以謀生為基礎(chǔ)的社會(huì)分工的存在是現(xiàn)階段異化現(xiàn)象不可避免的主要原因，與社會(huì)主義制度本身并無(wú)關(guān)系，社會(huì)主義制度本身已消滅了私有制，消滅了剝削，也就消滅了異化問題存在的根源，這也是與資本主義社會(huì)存在異化現(xiàn)象的最本質(zhì)區(qū)別。

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