摘 要：中華文化博大精深，并且漢語(yǔ)言發(fā)展歷史十分久遠(yuǎn)。眾所周知，語(yǔ)言是人類(lèi)表達(dá)思想感情的重要工具，與此同時(shí)，語(yǔ)言也是有力傳遞信息的重要工具之一，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，語(yǔ)言形式發(fā)生了多樣性變化，會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。文化則是人類(lèi)行為表現(xiàn)形式，主要涵蓋了精神文化內(nèi)容和物質(zhì)文內(nèi)容，漢語(yǔ)言文字以中華文化載體形式產(chǎn)生，也會(huì)在一定程度上反映出中華文化的發(fā)展現(xiàn)狀，而后續(xù)地域文化也會(huì)對(duì)前者作出有力反映。

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)言 中華文化 關(guān)系 分析

中圖分類(lèi)號(hào)：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C 文章編號(hào)：1672-1578（2016）07-0277-01

語(yǔ)言為何物，通俗來(lái)講就是一種說(shuō)話(huà)方式，但若想透徹分析語(yǔ)言性質(zhì)，我們就應(yīng)該深度理解語(yǔ)言?xún)?nèi)在細(xì)節(jié)，但這并非易事。語(yǔ)言工作人員，會(huì)將語(yǔ)言作為專(zhuān)業(yè)學(xué)科來(lái)進(jìn)行研究，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索來(lái)研究與語(yǔ)言相關(guān)的問(wèn)題。語(yǔ)言與人類(lèi)共存，與人類(lèi)社會(huì)關(guān)系尤為密切，而漢語(yǔ)言與中華文化間的關(guān)系更是愈加緊密，前者可體現(xiàn)后者，而后者卻涵蓋了前者。

1 漢語(yǔ)言發(fā)展與中華文化發(fā)展間的關(guān)聯(lián)性分析

中華文化發(fā)展載體即為漢語(yǔ)言文字，漢語(yǔ)言文字發(fā)展過(guò)程中會(huì)深度反映中華文化的發(fā)展歷程。從語(yǔ)言角度加以分析，語(yǔ)言從上古階段便經(jīng)歷了重大變革，其演變?yōu)楝F(xiàn)代漢語(yǔ)經(jīng)歷了種種磨難；漢字是古代文化中的重要組成部分，研究漢字首先就要對(duì)古代文化精髓作出準(zhǔn)確認(rèn)知，主要分為漢字剖析內(nèi)容與漢字研究?jī)?nèi)容兩種。我國(guó)是世界范圍內(nèi)僅有的幾個(gè)幾千年傳統(tǒng)古老文字的國(guó)家，漢字在不斷發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了上千年的洗禮，但始終保持著漢字本體文字表達(dá)結(jié)構(gòu)體系，此種表意具備方言超越特質(zhì)，自古存在方言分歧的社會(huì)背景下，會(huì)對(duì)社會(huì)關(guān)系增進(jìn)起到積極推動(dòng)效用，之后在此基礎(chǔ)上會(huì)突破語(yǔ)言交流屏障。所以多數(shù)專(zhuān)家與學(xué)者會(huì)急進(jìn)行漢字結(jié)構(gòu)剖析，以此種操作模式來(lái)深度分析漢字字形中內(nèi)在哲理與生活經(jīng)驗(yàn)以及文化心態(tài)等，不僅如此，其間也內(nèi)含道德取向要素。

漢字形體分析過(guò)程中，我們可以透徹觀察出古代物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展方式進(jìn)步特征與相關(guān)情境，祖先狩獵活動(dòng)到畜牧業(yè)生產(chǎn)流程中也體現(xiàn)出了漢字形體的轉(zhuǎn)變過(guò)程。早期文字形式即為商代甲骨文，最為常見(jiàn)的就是“逐”字，本字形中可以看到一個(gè)獵人在瘋狂追趕獵物；“狩”字從犬，這就說(shuō)明這在家畜領(lǐng)域內(nèi)，“犬”早就用于狩獵了，“羅”字甲骨文字形看似就像一張鳥(niǎo)網(wǎng)。還有就是商代畜牧業(yè)發(fā)展過(guò)程中，使得大多祭祀活動(dòng)中的祭祀用品基本上均為家畜，由于家畜中以牛羊最為常見(jiàn)，所以“牢”便是牛羊之圈，所以漢字字形就像牛羊等在圈中畜養(yǎng)。通過(guò)數(shù)次分析和調(diào)查可以看出，漢字產(chǎn)生對(duì)古代文化發(fā)展起到了積極推動(dòng)效用。當(dāng)針對(duì)漢字內(nèi)涵內(nèi)容和漢字發(fā)展歷史內(nèi)容進(jìn)行分析時(shí)，多數(shù)學(xué)者與專(zhuān)家皆是通過(guò)漢字研究來(lái)深度挖掘文字內(nèi)所蘊(yùn)含著的中華文化精神與古代文化面貌。

2 漢語(yǔ)方言中的地域文化特質(zhì)彰顯

從實(shí)際角度而言，通常情況下漢語(yǔ)方言總共為七種，但也存在十大方言區(qū)劃分理論，漢語(yǔ)不同方言之間的關(guān)系尤為密切，總的來(lái)講便是“同中有異、異中有同”。漢語(yǔ)方言是古老漢語(yǔ)在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的一種語(yǔ)言文化，漢民族溝通語(yǔ)言形成基礎(chǔ)即為我國(guó)北方方言，這并不是憑空而論，漢民族語(yǔ)言形成標(biāo)志著整個(gè)民族社會(huì)語(yǔ)言生活階段均以漢語(yǔ)語(yǔ)言為主，但是其他方言卻屬于民族自身。漢民族共同語(yǔ)言存在與漢語(yǔ)方言之中，但又凌駕于漢語(yǔ)方言要素之上，方言差別主要分為語(yǔ)音差別和詞匯差別以及語(yǔ)法差別，詞匯差別相對(duì)較大，因?yàn)樵~匯是語(yǔ)言形成中最活躍要素與最易變要素，社會(huì)上新事物出現(xiàn)和新現(xiàn)象出現(xiàn)便會(huì)成為社會(huì)主體交際工具應(yīng)用語(yǔ)言與應(yīng)用方案，最大限度上在詞匯本體中得以完美彰顯，無(wú)一例外。

因?yàn)榈赜蛭幕饕揽慨?dāng)?shù)胤窖约右詡鞒信c表現(xiàn)，地域文化特色要素會(huì)從物質(zhì)文化到精神文化，從形文化到無(wú)形文化間進(jìn)行地域方言凸顯，但直接反應(yīng)形式和明顯反應(yīng)特點(diǎn)即為方言詞匯，所以在進(jìn)行不同類(lèi)型漢語(yǔ)方言詞匯比較時(shí)，詞匯差別一眼看出，實(shí)際上卻是文化與文化間的差別。外貌“美”從不同方言中可以歸納為好看、標(biāo)志、耐看、俊俏、水靈等，還有就是父親這一稱(chēng)呼中，不同地域方言中對(duì)其表達(dá)方式各不相同，即為爸爸、爸、爹、爹爹、阿爺、阿大、大大、老豆等，地域方言詞匯差別中會(huì)深度體現(xiàn)出較大文化差異。

地域文化中多數(shù)屬于不同地區(qū)大眾群體長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐積累的生活經(jīng)驗(yàn)與不同認(rèn)知，從而形成不同地區(qū)風(fēng)土習(xí)俗和文化知識(shí)以及心理狀態(tài)，這些要素均會(huì)在地域方言中體現(xiàn)出來(lái)。大眾群體避諱避諱，方言忌諱語(yǔ)言較多，但有的方言卻較少，并且用詞也各不相同，此類(lèi)現(xiàn)象均為不同心理文化的體現(xiàn)，最為常見(jiàn)就是粵語(yǔ)中忌諱“血”這個(gè)字，會(huì)用“紅”字來(lái)代替，將家畜家禽血均被改成為“紅”，這在其他地區(qū)并不多見(jiàn)。因?yàn)槲覈?guó)大多數(shù)人民生活尚未富足，所以強(qiáng)烈渴望生活美好、優(yōu)越，各地方言中均會(huì)存在祝福詞語(yǔ)和吉祥詞語(yǔ)，有力體現(xiàn)大眾群體祈求吉祥如意心態(tài)和期盼發(fā)財(cái)接福心態(tài)，但也會(huì)被不同民族、不同地區(qū)公用。上述案例中，我們可以看出地域文化在地域方言中的體現(xiàn)。

3 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，文化對(duì)語(yǔ)言的影響會(huì)滲透各個(gè)細(xì)節(jié)，語(yǔ)言使用者自身均存在不同社會(huì)特征，主要分為性格不同、年齡不同、職業(yè)不同、經(jīng)歷不同和修養(yǎng)不同以及性格不同等，這些均能夠進(jìn)行不同文化素養(yǎng)體現(xiàn)和不同社會(huì)心態(tài)體現(xiàn)，并且會(huì)對(duì)語(yǔ)言應(yīng)用進(jìn)行制約與影響。同一概念表達(dá)環(huán)節(jié)，大眾群體可從中得出說(shuō)話(huà)人文化程度高低和所處區(qū)域范圍。語(yǔ)言形式選擇會(huì)在一定程度上顯現(xiàn)出說(shuō)話(huà)人社會(huì)地位與職業(yè)特征，有時(shí)也能感受到說(shuō)話(huà)者脾氣與說(shuō)話(huà)者性格，此類(lèi)文化均會(huì)對(duì)語(yǔ)言應(yīng)用造成一定影響，漢語(yǔ)言與中華文化之間則是相互映襯、相互影響的關(guān)系。

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作者簡(jiǎn)介：蔡聃（1980-），男，江西南昌人，江西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教，研究方向漢語(yǔ)言文學(xué)。