蘇寶塍

在中華民族幾千年的歷史進(jìn)程中，文字、文學(xué)、繪畫等文化藝術(shù)都經(jīng)歷了興盛、衰敗，甚至消失的歷程，而書畫藝術(shù)的失存是中國歷史長河中最嚴(yán)重的絕跡。作為書畫藝術(shù)傳承中必不可少的硯臺(tái)也隨著朝代的更迭時(shí)而興盛，時(shí)而隕落。保護(hù)人類文化存在，從失傳中覺悟，挖掘、繼承中華民族傳統(tǒng)硯臺(tái)藝術(shù)，已經(jīng)成為我國各種硯臺(tái)技藝傳承人不可推卸的責(zé)任。而共同完成這一歷史重任，少不了德高望重的有志之士們的促進(jìn)與推動(dòng)，任述斌，這位自幼便與苴卻硯結(jié)緣的藝術(shù)大師，義無反顧的挑起了這一重?fù)?dān)，并憑借著自己極高的藝術(shù)造詣將傳承和發(fā)揚(yáng)祖國苴卻硯藝術(shù)作為自己一生的使命來完成。

苴卻硯的發(fā)展史

據(jù)中國文物鑒定委員會(huì)副主任、中國收藏家協(xié)會(huì)會(huì)長史樹青先生考證，苴卻硯是我國宋朝失傳的瀘石硯，宋代高似孫著《硯箋》四卷介紹稱“瀘川石硯黯黑墨，視萬丈懸崖中，正砦白眉”。元代著名學(xué)者虞集所著《道園學(xué)古錄》中錄有《謝書巢贈(zèng)宣和瀘石硯》詩：“巢翁新得瀘石硯，指式塵埃送老樵。毀壁復(fù)光知故物，沉沙俄出認(rèn)前朝。毫翻夜雨天垂藻，墨泛春水地應(yīng)潮。恐召相如令草檄，為懷諸葛渡軍遙?！睍刑岬街T葛亮渡瀘處就是今硯石產(chǎn)地。

可以說，苴卻硯石產(chǎn)于攀枝花市仁和區(qū)的金沙江畔，古代苴卻硯則在大姚縣苴卻街銷售，因而被命名為“苴卻硯”。清代咸豐年間，今攀枝花市所轄的大龍?zhí)多l(xiāng)和平地鎮(zhèn)一帶盛產(chǎn)苴卻石，開始有工匠在這里制硯。到同治、光緒、宣統(tǒng)年間，制硯師日漸增多，較有影響的制硯師有寸秉信先生。清代宣統(tǒng)元年 （公元1909年），云南省大姚縣苴卻巡檢宋光樞取了寸秉信先生所制的三方苴卻硯，送到巴拿馬國際博覽會(huì)參展，使苴卻硯名揚(yáng)中外。

寸秉信生于1854年，12歲開始學(xué)習(xí)制作苴卻硯，經(jīng)過數(shù)十年的艱苦探索，技藝日漸精熟，成為當(dāng)?shù)赜忻闹瞥帋煛．?dāng)時(shí)制硯多為家庭作坊，各家各戶自己制硯，自行銷售。寸秉信生前并沒有收外人為徒，僅限其父子居家制硯，自產(chǎn)自銷。寸先生病故后，其長子寸懷龍繼承父業(yè)，繼續(xù)從事苴卻硯雕刻。民國以后，用硯之人越來越少，制硯行業(yè)出現(xiàn)萎縮，許多制硯世家紛紛改行，唯獨(dú)寸懷龍?jiān)谵r(nóng)耕之余堅(jiān)持制硯。但其后人無人繼承寸氏制硯技藝，于是寸懷龍收本地人高聯(lián)新為徒，繼承苴卻硯雕刻技藝。

苴卻硯原石材名為苴卻石，多藏身于萬丈懸崖之上，地形險(xiǎn)峻，開采艱難，它的石材、石質(zhì)、石品集中國四大名硯優(yōu)點(diǎn)于一體，堪稱中華一絕、攀西奇芭。后來，因批量小、運(yùn)輸不暢、銷路有限，加之工匠作古，苴卻硯被湮沒近80年。直到1985年，苴卻硯石產(chǎn)地被重新發(fā)現(xiàn)，在選石、研制硯臺(tái)時(shí)還找到了新的硯料，其新產(chǎn)品自1988年、1989年先后在成都和北京中國美術(shù)館展出后，書畫、金石名家一致稱贊。金石文物鑒賞家張紹曾認(rèn)為，苴卻硯“似端非端”，稱它是“硯中之冠”，書法家方毅題詞為“硯中珍品”，苴卻硯從此重放光彩，譽(yù)滿中外。

苴卻硯的傳承弘揚(yáng)

任述斌自幼跟隨大巴山著名石匠任天興學(xué)藝，游歷民間石刻，酷愛民間繪畫，雕刻。憑著天賦和激情，1985年，他創(chuàng)作的書畫作品《天地人》、《晚歌》榮獲四川省農(nóng)民書畫展二等獎(jiǎng)，《秋天的蜜蜂》榮獲全國農(nóng)民書畫畫展三等獎(jiǎng)。此后隨父在民間學(xué)雕刻飛禽走獸，人物，花卉，1987年參與劉伯堅(jiān)紀(jì)念館沙盤雕塑，創(chuàng)作出立體雕塑《寧都起義》受到各界人士的好評(píng)。

出于對(duì)石刻的天賦，上世紀(jì)90年代初，任述斌進(jìn)入攀枝花，投身于苴卻硯雕刻技藝的恢復(fù)工作。憑著一股不認(rèn)輸?shù)捻g勁，他深入到寸秉信的故鄉(xiāng)，考察寸氏苴卻硯的工藝，拜訪當(dāng)時(shí)還健在的寸氏苴卻硯傳人高聯(lián)新，并拜其為師學(xué)習(xí)制苴卻硯。還搜求了寸秉信親手制作的一批苴卻硯及筆洗、水盂等文房用具，對(duì)照實(shí)物，認(rèn)真鉆研，制作出了一批具有濃郁民族民間特色，又與寸氏苴卻硯一脈相承的硯臺(tái)，受到了攀枝花市文化藝術(shù)界的認(rèn)可。攀枝花市第一任書法家協(xié)會(huì)主席、著名書法家、篆刻家肖大昌，最先推動(dòng)苴卻硯雕刻技藝的恢復(fù)，他評(píng)價(jià)任述斌雕刻的苴卻硯：“完整地繼承了寸秉信苴卻硯雕刻技藝的精髓，在題材和手法上還有所創(chuàng)新。”

苴卻石中獨(dú)特的石品花紋，尤其是令人拍案叫絕的石眼，為任述斌的石雕技藝插上了騰飛的翅膀。在文物考古學(xué)者、攀枝花本土文化藝術(shù)研究家劉勝利，攀枝花市苴卻石行業(yè)協(xié)會(huì)主席任秉惠，奇石鑒賞家李福才等一大批文化藝術(shù)界知名專家學(xué)者的指導(dǎo)下，他的雕刻技藝得到了長足的進(jìn)步。

任述斌介紹說，被譽(yù)為“硯中珍品”的苴卻硯以其本身的名貴性而優(yōu)越于其他硯石的石眼。在雕刻上也有所不同，要根據(jù)苴卻硯的色彩，再進(jìn)行構(gòu)思創(chuàng)作。在他看來，苴卻硯主要的理念是非常講究“形、色、體、意”，而其中“意”最重要，同時(shí)也是最難的。創(chuàng)作往往需要靈感，好的技術(shù)并不一定會(huì)有好的作品。他說：“這種靈感來自于不斷地學(xué)習(xí)和積累，也就是‘充電，還要不斷地實(shí)踐和總結(jié)?！痹?jīng)在學(xué)習(xí)刻硯時(shí)，他每天都會(huì)不斷的練習(xí)，閑暇時(shí)，就會(huì)看看雕刻之類的書籍，以知識(shí)促進(jìn)技藝，以技藝促進(jìn)學(xué)習(xí)。

任述斌苴卻硯作品帶著巴山蜀水濃郁的牧歌情調(diào)，曾東渡日本，遠(yuǎn)銷新加坡，臺(tái)灣，香港。任述斌雕刻的硯臺(tái)古樸高雅，精美華貴，如一幅幅畫，似一首首詩。他崇尚自然，師古不泥，因材施藝，巧用石品，創(chuàng)作出一件件國際級(jí)珍品。1994年創(chuàng)作的“觀音硯”和“奔月硯”榮獲第五屆亞太博覽會(huì)金獎(jiǎng)，同年創(chuàng)作的“古幣硯”、“濟(jì)公硯”榮獲國際書畫博覽會(huì)金獎(jiǎng)；1995年創(chuàng)作的兩方“松鶴硯”被喬石委員長選作國禮，贈(zèng)送日本天皇和韓國國會(huì)議長，同年他被聯(lián)合國教科文組織授予“中國民間工藝美術(shù)家”稱號(hào)。1998年5月他的“九九回歸硯”獲“首都藝術(shù)博覽會(huì)”金獎(jiǎng)。2001年5月，創(chuàng)作的“史記”硯獲得“第四屆中國民間民族工藝品交易博覽會(huì)”金獎(jiǎng)。2005 年10月，創(chuàng)作的“二龍戲珠硯”獲攀枝花市石文化學(xué)會(huì)特別獎(jiǎng)。2005年12 月，創(chuàng)作的“八仙硯”獲攀枝花市首屆旅游藝術(shù)博覽會(huì)金獎(jiǎng)。2009年，創(chuàng)作的“五福臨門”、“百子圖”、“八面威風(fēng)”、“松林雅集”、“黃山風(fēng)光”在第十屆西部國際博覽會(huì)榮獲金獎(jiǎng)，開創(chuàng)了一人的五件作品在同一個(gè)博覽會(huì)上均獲金獎(jiǎng)的先河。同年，苴卻硯雕刻技藝被評(píng)為四川省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他本人被攀枝花市政府認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目中國苴卻硯雕刻技藝代表性傳承人。

石質(zhì)細(xì)膩，磨墨如油，光彩奪目，撫之如嬰兒肌膚，叩之清脆鏗然，存墨不腐，歷寒不凍，耐磨益毫，呵氣研墨的苴卻硯，是古人稱贊“發(fā)墨好、下墨快、宜書畫、不損毫”的最佳石硯。在2013年的第四屆中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)上，苴卻硯雕刻技藝獲得了最高獎(jiǎng)項(xiàng)——“最佳展覽獎(jiǎng)”。今天，苴卻硯雕刻技藝的保護(hù)、生產(chǎn)、傳承、發(fā)展順應(yīng)時(shí)代，繼續(xù)書寫著苴卻硯的絢麗篇章。

苴卻硯的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

苴卻硯雕刻精美，圖案栩栩如生，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)石雕技藝的精美絕倫，是最具中國特色的藝術(shù)品。這一文化瑰寶的傳承和發(fā)展不能只靠幾個(gè)人的推動(dòng)，任述斌深知要想發(fā)展必須創(chuàng)新，必須培養(yǎng)創(chuàng)新人才的道理。為此，他在1997年創(chuàng)辦了鑫藝工藝美術(shù)制品廠，積極帶徒授藝，促進(jìn)寸氏苴卻硯雕刻技藝傳承、發(fā)展。先后招收學(xué)徒100多人，傳承人才隊(duì)伍日益壯大。目前能直接從事苴卻硯制作，技藝較好的有70余名，多人已經(jīng)成為知名的苴卻硯雕刻師。2013年鑫苑工藝美術(shù)制品廠被評(píng)為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地。

任述斌積極發(fā)展苴卻硯產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，還悉心培養(yǎng)下一代傳承人，在他看來，如果學(xué)習(xí)雕刻，并想有所成就，那么足夠的執(zhí)著和耐力是少不了的，而在學(xué)習(xí)過程中“領(lǐng)悟”非常關(guān)鍵?！氨鶅鋈叻且蝗罩?，學(xué)習(xí)雕刻是一個(gè)非常漫長的過程，三年為初級(jí)階段，七年為中級(jí)階段，二十年為高級(jí)階段，而要想達(dá)到頂峰造級(jí)的地步，那么必須思想、文化、靈感融為一體，這是極為不容易的。目前而言，他對(duì)自己的徒弟以及徒孫的表現(xiàn)還是很滿意。

對(duì)于雕刻技藝傳承與發(fā)展，任大師表示，豐富的傳統(tǒng)技藝隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展而不斷的流失，機(jī)器樣板化取代了具有傳統(tǒng)文化代表性的手工作品，忽略了對(duì)雕刻手工技術(shù)的傳承和保護(hù)。但任述斌依然堅(jiān)持著親自手工雕刻苴卻硯，“所以這里的每一件作品都是孤品，無法復(fù)制。”他認(rèn)為“建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為保護(hù)中國傳統(tǒng)工藝技術(shù)和文化做出了貢獻(xiàn)?！彼Ｍ骸皞鹘y(tǒng)的工藝不分時(shí)代，能永遠(yuǎn)的流傳下去，讓人們學(xué)習(xí)和觀賞?！敝挥斜４?zhèn)鹘y(tǒng)的精湛技藝，才能真正體現(xiàn)苴卻硯的內(nèi)在文化價(jià)值，讓中華硯文化傳承萬代。

苴卻石因質(zhì)地精良，具有獨(dú)特的“膘”、“眼”、“線”、“紋”，石質(zhì)細(xì)膩，“眼石”多且大，“膘石”色澤瑰麗豐富，是其它硯石無法比擬的，因此受到市場極大親睞。市苴卻石協(xié)會(huì)會(huì)長任秉惠說，市苴卻石協(xié)會(huì)2009年成立時(shí)，全市僅有20多家生產(chǎn)企業(yè)，經(jīng)過短短幾年的發(fā)展，苴卻硯文化產(chǎn)業(yè)正成為仁和區(qū)新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，現(xiàn)有苴卻硯研究所、公司、作坊、門市等100余家，行業(yè)從業(yè)人員約6000人，其中國家級(jí)大師3人、省級(jí)大師21人，年產(chǎn)值近億元。

目前，仁和區(qū)苴卻硯雕刻技藝被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；仁和區(qū)被授予“中國苴卻硯之鄉(xiāng)”，苴卻硯榮膺“國家地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品”；仁和區(qū)苴卻硯文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)被省文化廳命名為第二批四川省文化產(chǎn)業(yè)示范基地。攀枝花政府下發(fā)的《關(guān)于加快推進(jìn)苴卻硯文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)施意見》中，設(shè)立了每年不少于100萬元的苴卻硯文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)基金，到2017年，力爭培育5至10家示范企業(yè)和3至5家龍頭企業(yè)，為苴卻硯的發(fā)展壯大插上了騰飛的翅膀。

2013年起，攀枝花同四川機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院一起開辦了多個(gè)苴卻硯相關(guān)的課程，包括苴卻硯設(shè)計(jì)與雕刻、苴卻硯機(jī)雕與電腦設(shè)計(jì)等內(nèi)容，力求在高等教育過程中傳承傳統(tǒng)技藝，成功完成非遺和教育的接軌。2015年3月1日，中國苴卻硯博物館在攀枝花市仁和區(qū)正式亮相，這是中國第一個(gè)由政府興建的硯文化專題展館，成為了國內(nèi)苴卻硯參觀學(xué)習(xí)的最好去處，更是非遺和普通市民游客的接軌平臺(tái)。如今，苴卻硯不僅是攀枝花的文化高標(biāo)，更是攀枝花最具特色的文化代表。

中國硯文化

中國的硯文化源遠(yuǎn)流長，是中華文化最具代表性的一種文化現(xiàn)象。早在仰韶文化時(shí)期的遺址中就己經(jīng)有硯的雛形出現(xiàn)，半坡遺址中出土的研磨器就是硯的早期雛形。原始人把有色的礦物質(zhì)放在石制的研磨器中磨成粉末，然后調(diào)上水作為作畫的顏料，用竹簽或羽毛蘸上這種顏料，在陶器上作畫，半坡遺址中出土的陶器就是明證。真正的硯出現(xiàn)在秦漢時(shí)期，到了唐代，文化高度發(fā)達(dá)，硯和紙、筆、墨一起成為文房四寶，是中國文人案頭的必備之物。而硯中的極品則首推端硯，端硯以眼為貴，自古以來得一方有眼的硯被認(rèn)為是文人雅士的一大幸事。一方硯上眼越多越好，古人有“七珍八寶”之說，一方硯上若有七個(gè)眼則被認(rèn)為是珍品，有八個(gè)眼則被認(rèn)為是寶貝。

而作為苴卻硯石材的“眼石”，基本色澤紫黑，有大大小小的石眼。其形圓正，有睛、瞳、暈、環(huán)，如鳥獸眼睛，活靈活現(xiàn)，從外形看，有貓眼、鷂眼、鴿眼、丹鳳眼、鸚鵡眼、烏鴉眼等。每顆石眼大小不等，小到0.5毫米，大至98毫米，每方石材少則幾顆，多則幾百顆。苴卻石眼的數(shù)量多，生長密集，是其它任何一種石材無可比擬的。眼石多數(shù)為翠綠色，少為金黃色，經(jīng)過精細(xì)打磨，即瑩潔如玉，光彩照人，熠熠生輝。自古便受到文人墨客的青睞。

一人，一硯，一世界；一世，一情，一天地。

“這是一門藝術(shù)，一門值得我不斷追求和學(xué)習(xí)的藝術(shù)”，這便是任述斌堅(jiān)持石刻，并取得輝煌成就的支撐動(dòng)力。在苴卻硯的世界，他唱響了一首新的生命之歌，未來，他將繼續(xù)演繹一段又一段人生藝術(shù)傳奇！