陳輝

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)吉祥圖像的應(yīng)用不僅是對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖像進(jìn)行基本形的設(shè)計(jì)，而且要對(duì)其內(nèi)在信息進(jìn)行重組。研究傳統(tǒng)的吉祥圖像體現(xiàn)在視覺傳達(dá)中的意義有二：其一是審美意義，傳統(tǒng)吉祥圖像扎根于文化土壤之中，是人類原始的對(duì)真、善、美的心理趨同，體現(xiàn)在人們獲得審美情趣，培養(yǎng)審美能力，提高民族文化審美心理素質(zhì)的過程中；其二是文化意義，傳統(tǒng)吉祥圖像在視覺設(shè)計(jì)中是傳承和發(fā)展，民族的就是世界的，致力于發(fā)展民族文化與設(shè)計(jì)，重視本土文化，使吉祥圖像向世界傳遞中國的傳統(tǒng)文化的正能量。以傳統(tǒng)的吉祥文字作為吉祥觀念的載體，更能表現(xiàn)出中華民族對(duì)幸福生活的祈愿，是對(duì)生活的真實(shí)再現(xiàn)。

一、傳統(tǒng)吉祥圖像

（一）吉祥

“吉祥”自古就被認(rèn)為是福瑞喜慶、諸事順利的含義，有吉利、祥瑞之意。始見于戰(zhàn)國《莊子 ·人世間》：“虛室生白，吉祥止止。 ”成玄英疏：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之徵。 ”《史記》“豈道德之符而圣人所謂吉祥善事者與”中，吉祥也指有好運(yùn)、祥瑞的征兆。除此之意外，還有吉利的意義，老舍《駱駝祥子》中“白教你們拉一天車，心里都給我多念叨點(diǎn)吉祥的話，別沒良心！ ”這句臺(tái)詞里，“吉祥”一詞就變了意思，指的是吉利。除了這兩個(gè)意思外，還特指宋代的一位僧人，吉祥長(zhǎng)老，如宋代詞人黃庭堅(jiān)《鷓鴣天》有句：“吉祥老子親拈出，

教成百歲人。 ”但隨著字詞的不斷發(fā)展，吉祥就專指吉兆。

（二）吉祥圖像

吉祥圖像指的就是人因追求吉慶祥瑞觀念所作圖形。據(jù)研究考證，確切意義的吉祥畫起于漢代，但是從人類創(chuàng)造出圖形開始，就有了吉祥畫的雛形。例如原始巖畫中的“狩獵圖”“舞蹈圖”，原始彩陶的 “人面魚紋”“蛙紋”“漩渦紋”“回紋”等等，這些圖紋就是中國吉祥圖像的早期原型。中國吉祥圖像作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，勢(shì)必和社會(huì)意識(shí)形態(tài)有著千絲萬縷的關(guān)系。它在人類社會(huì)早期所表現(xiàn)的是對(duì)生命的渴望，對(duì)自然的崇拜。封建社會(huì)的吉祥圖像則有其世俗化的色彩，吉祥觀念以及圖像與儒家的三綱五常、出仕為官，與佛家的善惡因果、輪回轉(zhuǎn)世，與道家的修仙得道、清凈無為等一同服務(wù)于封建統(tǒng)治。吉祥圖像被賦予各種道德功能，糅入神話傳說、宗教教義、封建人倫觀念，體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。它是人民的精神寄托，并激發(fā)人民創(chuàng)造美好事物的信心。

二、傳統(tǒng)吉祥圖像的造型方式

中國傳統(tǒng)的吉祥圖像不僅繼承了吉慶祥瑞的傳統(tǒng)觀念，還是中國傳統(tǒng)的道德觀和審美觀的體現(xiàn)。像龍、鳳、麒麟、祥云等都是中華民族傳統(tǒng)吉祥的載體，表現(xiàn)了人們對(duì)幸福美滿生活的渴望。傳統(tǒng)吉祥圖像而造型方式可分以下三種。

（一）具象圖像，造型中有具象的人、動(dòng)物、植物等圖形，可以是單獨(dú)的形，也可以是多個(gè)形的組合。比如“連年有余”由孩童、蓮藕和魚組成。

（二）抽象圖像。對(duì)自然物像進(jìn)行概括歸納，融入更多的地域文化，使圖像具有傳統(tǒng)的精神內(nèi)涵。比如盤長(zhǎng)、方勝、渦紋、祥云紋等等。

（三）文字圖像。以傳統(tǒng)吉祥文字構(gòu)成圖像，表達(dá)了人們良好的祝愿。比如 “

”“壽”“黃金 ”“大吉”“招財(cái)進(jìn)寶”

等等。

三、傳統(tǒng)吉祥圖像在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用手法

（一）繁簡(jiǎn)互化

傳統(tǒng)吉祥圖像在視覺設(shè)計(jì)中的應(yīng)用手法不是一成不變地化繁為簡(jiǎn)，應(yīng)該根據(jù)實(shí)際的設(shè)計(jì)需要對(duì)圖像進(jìn)行繁簡(jiǎn)互為轉(zhuǎn)換。比如“龍”的紋樣比較復(fù)雜，運(yùn)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中就需要適當(dāng)對(duì)其進(jìn)行概括，運(yùn)用到裝飾繪畫中可以對(duì)龍的紋樣進(jìn)行添加，豐富畫面的裝飾美感。

（二）分解重構(gòu)

對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖像進(jìn)行分解重構(gòu)，設(shè)計(jì)出面目一新的視覺感受。很多傳統(tǒng)的吉祥圖形本身就是解構(gòu)的圖像。古代神話中，中華民族的始祖伏羲和女媧的形象是 “人首蛇身”。上古圖騰時(shí)代，龍被華夏先民當(dāng)作祖神敬奉。龍的形象是由蟒身、鹿角、牛頭、魚鱗、鷹爪等多種動(dòng)物分解后巧妙重構(gòu)而成的。這種構(gòu)成方式，不僅人們喜聞樂見，而且符合視覺審美法則。如圖1，運(yùn)用剪紙 “

”和“馬”構(gòu)成新的圖像 “馬上有喜”。

（三）元素替代

元素替代是使用傳統(tǒng)吉祥圖像替代圖形或文字中的某個(gè)局部，但是不會(huì)改變整體的風(fēng)格，起到畫龍點(diǎn)睛的作用，產(chǎn)生新的視覺形象和內(nèi)涵。在傳統(tǒng)吉祥文字中，經(jīng)常用圖像來替代文字的某個(gè)筆畫，比如圖 2清代磚雕，鐫刻有暗八仙的“福”“壽 ”字紋。在標(biāo)志設(shè)計(jì)和字體設(shè)計(jì)中常運(yùn)用祥云紋、水紋等替代某個(gè)筆畫，提升設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。

（四）形意共生

傳統(tǒng)吉祥圖像有其特定的內(nèi)涵意義，圖像的形和意的表現(xiàn)達(dá)到高度統(tǒng)一。蘇州桃花塢木版畫《一團(tuán)和氣》憨態(tài)可掬的阿福構(gòu)成一個(gè)圓形，寓意圓滿。剪紙《福祿壽》以文字“福”和“壽”與鹿的圖像構(gòu)成體現(xiàn)了形和意的完整統(tǒng)一（圖 3）。

四、結(jié)語

中國是一個(gè)歷史悠久并有自己獨(dú)特文化的國家，在當(dāng)前國際間相融合的大背景下，把中國傳統(tǒng)吉祥圖像運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)，可以凸顯出設(shè)計(jì)的文化性和時(shí)代感，彰顯出本民族的文化特征和歷史發(fā)展，展現(xiàn)民族獨(dú)特性。習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上講話中提出：“文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈?！竽局L(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。 ”中國傳統(tǒng)的吉祥圖像是一種視覺語言，在現(xiàn)在的大環(huán)境下面臨著機(jī)遇，但同時(shí)也要積極地迎接挑戰(zhàn)。因此，應(yīng)該對(duì)中國傳統(tǒng)吉祥圖像進(jìn)行傳承和發(fā)展，使之服務(wù)于社會(huì)主義建設(shè)。要在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中積極運(yùn)用中國傳統(tǒng)的吉祥文字，挖掘傳統(tǒng)的吉祥文字，發(fā)展出具有中國特色的設(shè)計(jì)。

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陳 輝：常州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師