《<人間詞話>十則》類屬文藝理論文章，有著豐富的美學(xué)內(nèi)涵。但因教參目標設(shè)定選文編排等方面的原因，在具體教學(xué)過程中卻難以發(fā)揮文本本身應(yīng)有的教學(xué)效益。本文試圖站在“美學(xué)”的立場上，通過教學(xué)目標、教學(xué)重點和教材編排等方面的處理來解決該問題?！?人間詞話>十則》以“意境”為核心，闡述了文學(xué)創(chuàng)作與欣賞、作家與讀者間的關(guān)系，“孕育了《人間詞話》審美鑒賞批評理論形成的實踐性基因”，建構(gòu)了獨特的文學(xué)審美批評新世界。學(xué)好本文可以使學(xué)生原有的、模糊的感性文學(xué)審美意識得到理性化的提升?？梢哉f，本文是提高學(xué)生美學(xué)修養(yǎng)的一個絕佳范本。

但是，選文是文藝理論作品，內(nèi)容對學(xué)生來說比較抽象、陌生。同時，選文是從原著不同位置篩選、組合而成的，跳躍性較大，理解難度也較大。而且選入教材時在教學(xué)目標、教學(xué)難點與材料編排方面都不太符合審美教學(xué)的要求，因此必須做適當?shù)拿缹W(xué)化處理。

一、對教學(xué)目標做美學(xué)改造

《教師教學(xué)用書》“單元說明”里的教學(xué)目標提出要“了解中國近代文藝理論及學(xué)術(shù)研究的轉(zhuǎn)型”。在“單元導(dǎo)讀”里進一步指出，“王國維的意義還在于，他的學(xué)術(shù)研究在繼承傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)上，又引入了西方的理論。《人間詞話》就體現(xiàn)了不同的文學(xué)批評模式”。與此相應(yīng)，課后“閱讀指南”再次提及“《人間詞話》在觀點上融會了現(xiàn)代學(xué)術(shù)的精神，例如他提到的理想與寫實、主觀與客觀等，都是現(xiàn)代哲學(xué)的術(shù)語”。根據(jù)這三個提示，可以看出編者的意圖在于讓學(xué)生了解、學(xué)習(xí)王國維是如何將西方理論引入并作出中國特色闡釋的。但是這個目標難以達成，因為沒有相應(yīng)的經(jīng)典的西方文藝理論文本對照，甚至在所選的十則材料中也找不到“理想與寫實”、“主觀與客觀”這些“現(xiàn)代的哲學(xué)術(shù)語”。再則對于中學(xué)生來說，該目標的價值并不大，或者說沒有充分發(fā)揮文本應(yīng)有的教育價值。

另外，“單元說明”教學(xué)目標第二條提出要“研讀《人間詞話》，領(lǐng)會王國維的“境界說”觀點，把握王國維的文藝思想及其意義”。這應(yīng)該是本課著重應(yīng)該解決的。但這個目標似乎又太籠統(tǒng)，不具操作的指向性?！督處熡脮分詻]能提出一個適合于教學(xué)的目標恐怕源于對該文本的教學(xué)價值把握得不夠。語文教材是在《課標》的綱領(lǐng)下制定出來的，選文也該據(jù)此選定?！墩n標》在“感受·鑒賞”這一目標之下，明確提出要“發(fā)展審美力”“提升審美境界”。而“審美力”“審美境界”不能僅停留在感覺上，也應(yīng)該用一定的理論進行提升與固化。從另一個角度看，作為經(jīng)典的文藝理論作品，這十則材料所蘊含的絕不止于人文價值，更包含有對提升高中生文學(xué)審美能力的工具性意義。

為此，筆者從審美教學(xué)的角度出發(fā)制定的目標如下：

1、理解美學(xué)概念——“境界”的內(nèi)涵，初步形成運用“境界（意境）”來分析古代詩文的能力。

2、理解作家修養(yǎng)與生活、文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系；理解讀者修養(yǎng)與作品解讀之間的關(guān)系，增強文學(xué)審美意識。

該目標試圖在引領(lǐng)學(xué)生對選文深入剖析的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生理解“境界”這一核心的美學(xué)概念，并通過適當訓(xùn)練形成運用“境界”分析文學(xué)作品的能力，并且提升運用該能力進行寫作的意識和水平。同時，借對文本的分析，從“作家、作品、生活（世界）、讀者”四維關(guān)系入手，揭示文學(xué)類文本的閱讀鑒賞與創(chuàng)作規(guī)律，提升學(xué)生的文學(xué)審美修養(yǎng)。

二、美學(xué)化教學(xué)的難點突破

“境界說”是王國維首倡，也是《人間詞話》的理論核心，在文學(xué)審美過程中占有重要地位。根據(jù)教學(xué)目標，學(xué)習(xí)本文的一個重要目標就是讓學(xué)生理解“境界”的內(nèi)涵，并能借此來分析古代詩文，形成一定的審美鑒賞能力。但因為選文是從原著摘錄出來的文藝理論作品，并且沒有系統(tǒng)的、充分的理論鋪墊和建構(gòu)，而是以詩話、詞話的形式出現(xiàn)，所以在實際教學(xué)過程中，學(xué)生理解起來有相當?shù)碾y度。特別是對于剛接觸此類材料的學(xué)生來說，更是一頭霧水。為了便于學(xué)生理解就需要做適當?shù)拿缹W(xué)化教學(xué)處理。

盡管初讀比較零亂，可是如果細加分析歸納就可以發(fā)現(xiàn)所有材料之間有一條紅線貫穿其中。這條紅線便是美國現(xiàn)代學(xué)者艾拉姆斯的文學(xué)“四要素”理論。所謂的文學(xué)“四要素”即完整的文學(xué)活動包括“作家、生活、作品、讀者”這四個方面。以“作品”為中心，這四個方面可以概括出兩條線：一是“作家-生活-作品”，一是“讀者-作品-生活”，組合起來實則以“作品”為中心統(tǒng)領(lǐng)其它三個方面。

據(jù)此分析，我們發(fā)現(xiàn)，選文1-6則雖然分別敘說了“寫境”與“造境”、“無我”與“有我”、“景物”與“情感”三對關(guān)系，概括起來實則是審美主體與客體的關(guān)系，即“審美事實的構(gòu)成既離不開客體的審美屬性，又離不開主體的主觀心理，因此美存在于心物之間”。用中國傳統(tǒng)的美學(xué)理論來說，也就是“心”與“物”的關(guān)系。這正是“境界說”的本質(zhì)內(nèi)容，也正是《人間詞話》所揭示的美學(xué)基本規(guī)律。

從審美過程來看，在主客體的關(guān)系中，作為形象的客體自然蘊含有人的本質(zhì)力量或理想的美，作為主體也自然有對這種美的發(fā)現(xiàn)。因此，雖客體本身有“合美感”的因素，但是主體自身的審美“圖式”卻起著決定性的作用。當這種審美圖式越完備，其同化自然的能力自然也越強大。因此，作為主體的作者自身的審美修養(yǎng)便成為決定性的因素。選文7-10便是站在“主體”——“作者”的立場上，著重談“創(chuàng)作主體的修養(yǎng)與作品間的關(guān)系”。當然，如前所述之“心”不僅是指“作者”，還指“讀者”。雖然選文沒有談及讀者的問題，但“作者與讀者”實是一體而兩面的。文學(xué)創(chuàng)作的審美與文學(xué)欣賞的審美也是一體而兩面的，作家創(chuàng)作所需的審美要求也正是讀者欣賞所需的要求。如果用以上這條線來貫穿幾則選文的關(guān)系，可以更好地讓學(xué)生理解文學(xué)創(chuàng)作與作品賞析中審美因素的基本規(guī)律。

從教學(xué)意義上看，這也正是本文所應(yīng)具有的重點，也是難點之所在。具體如下圖所示：

三、從美學(xué)化教學(xué)的需要對選文進行重整

文學(xué)的審美鑒賞有基本的規(guī)律可循，特別對高中生進行美學(xué)理論教學(xué)來說，更應(yīng)遵循某種由淺入深的規(guī)律。十則語段都是從原著不同位置篩選出來的，作為教材的選文，在進行組合時應(yīng)遵循由淺入深，便于講授，便于理解的原則。

首先，選文主體部分“境界說”從“寫境與造境”“有我與無我”“景物與情感”三個方面進行闡釋。在這三個方面中，學(xué)生接觸最多、最熟悉的為“情”與“景”的關(guān)系。理解并掌握這一點，對于高中生來說可能比較容易，也很重要。學(xué)生從小學(xué)到高中，接觸了大量的寫景、狀物的抒情詩文，在這些詩文中，“景”與“情”的關(guān)系始終處于核心位置。傳統(tǒng)的教學(xué)，我們往往用“一切景語皆情語”的概述，但對于什么是“景語”與“情語”，二者間的關(guān)系如何卻鮮有涉及。通過這則語段可以對高中以前詩文的審美鑒賞作個總結(jié)，也做個理論的提升與固化。因此，這應(yīng)該是起點，是基礎(chǔ)，也是理解后文的前提。

在此基礎(chǔ)上，便可進而理解涉及極為抽象的審美主體與客體間關(guān)系的“寫境與造境”與“有我與無我”。這個基礎(chǔ)便是“自然”與“情感”，或者用學(xué)生更易于理解的“景語”與“情語”來表述。在理解這兩對關(guān)系的時候，我們可以再次引入“心”“物”間的關(guān)系。如果更側(cè)重于寫景，則是“寫境”，是“無我”；如果更“貼近內(nèi)心”便是“造境”，是“有我”?？傊?，作者寫作的過程實則是“心”與“物”之間的一種平衡與選擇。

如果按這種順序進行編排，可能會便于教師上課時的引導(dǎo)，也更有利于學(xué)生的理解，也更符合審美由淺即深、由易及難的過程。

另外，最后四則涉及審美主體的修養(yǎng)問題。編排也有些零亂，難以看出編排的意圖，也不符合內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致教師在教學(xué)處理的時候難以理清這幾則間的關(guān)系，也難以把握它們與全文的關(guān)系。如果細加分析，我們會發(fā)現(xiàn)，第7則說的是“藝術(shù)家修養(yǎng)必經(jīng)的三個階段”；第8則說“藝術(shù)家內(nèi)在的胸襟、氣度關(guān)系到作品的境界”；第9則說的是境界應(yīng)有的基礎(chǔ)，也就是必須具有“真切的人格”；第10則說的是藝術(shù)家提升修養(yǎng)的方法、手段——“入乎其內(nèi)，出乎其外”。這四則間本來就存在一定的邏輯順序。通常應(yīng)該先提“藝術(shù)家修養(yǎng)的要求”，這要求分兩點：一是基本要求“人格真切”，一是更高要求“胸襟、氣度”。這兩點是修養(yǎng)目標的問題。然后再說修養(yǎng)手段與過程的問題，即“如何達到這種要求”。也是兩個方面：一是具體方法“入乎其內(nèi)，出乎其外”；一是修養(yǎng)必經(jīng)的三個階段。如果按這種邏輯順序來排列可能會更有利于教學(xué)，也更有利于理解。調(diào)整后的全文結(jié)構(gòu)圖如下：

參考文獻：

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[4]皮亞杰.發(fā)生認識論原理[M].北京：商務(wù)印書館，2000.

（黃新生 福建省南安國光中學(xué) 362321）