岳金鳳 吳瓊
摘要:徽州雕飾作為徽州傳統(tǒng)工藝的優(yōu)秀代表,它根植于徽州地區(qū)獨特的自然地理環(huán)境與人文歷史背景,其豐富多樣的裝飾題材已不僅僅是作為徽州傳統(tǒng)建筑的一種附屬裝飾,更是當(dāng)時一定社會意識、思想觀念、審美風(fēng)尚及文化內(nèi)蘊的物化呈現(xiàn)。而有“東南鄒魯”之稱的徽州,深受程朱理學(xué)的影響,儒家的一些思想觀念滲透到徽州文化之中,并對徽州建筑的裝飾題材亦產(chǎn)生了直接的導(dǎo)向作用。因此,通過徽州建筑雕飾的題材內(nèi)容來探析其背后所蘊含的孝道觀、入仕觀以及忠義觀等儒家觀念。
關(guān)鍵詞:徽州建筑;雕刻裝飾;儒家觀念;徽州文化
徽州是宋代儒學(xué)大師朱熹的故里,程朱理學(xué)自然而然地成為徽州地區(qū)的士人和民眾奉行的最高道德規(guī)范。尤其是徽州士人,他們遵循的是“讀朱子之書,服朱子之教,秉朱子之禮,以鄒魯之風(fēng)自持”,極力推崇朱子的思想理念。在這樣的文化氛圍中孕育的徽州木雕,可以說從產(chǎn)生之日起便與儒家文化密切聯(lián)系在了一起。明清時期,徽商崛起,他們在外經(jīng)商發(fā)家致富后,大都選擇了回鄉(xiāng)置田造宅?;丈痰淖谧逵^念意識極強,其房屋、庭院的建造都是以儒家的倫理觀為依據(jù),除了追求奢華舒適之外,對建筑的內(nèi)部與細部的裝飾亦非常重視,更是要借此來凸顯自身獨特而又高雅的文化品味以及儒學(xué)修養(yǎng),而雕飾藝術(shù)恰好迎合了徽商這樣的心理需求。有“賈而好儒”之稱的徽商可以說是儒家觀念思想堅定的傳播者和忠誠的踐行者,他們以木雕為媒介,通過雕刻不同的題材內(nèi)容來傳播儒家的忠、孝、節(jié)、義,以及“三綱五?!钡热寮业膫惱淼赖掠^念。這便使得徽商在建筑雕飾藝術(shù)中更加注重追求儒家文化氣息,使其成為宣揚儒家觀念,踐行與傳播儒家文化的重要表現(xiàn)形式。
一、孝道觀
孝道可以說是儒家倫理道德的核心,是中華民族五千年來不斷歌頌的美德。梁漱溟先生在《先生講孔孟》時說道:“我們講孝悌與講禮樂有相無關(guān)系的話可說……禮樂的根本地方是無聲之樂,無體之禮,即生命中之優(yōu)美文雅,孝悌之根本還是一個柔和的心理,亦即生命深處之優(yōu)美文雅”[1]孟子也曾提出“修身齊家治國平天下”,以修身齊家為國之基礎(chǔ),家的安定才得以國之安定,孝道自然而然地成為了構(gòu)建當(dāng)時和諧穩(wěn)定社會的地基。在社會倫理中,孝道主要指在長輩和晚輩結(jié)成血緣關(guān)系、成為了一種倫理天命之后,晚輩對長輩的尊敬與關(guān)愛。自漢朝統(tǒng)治階級提出“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”“以孝治天下”以來,儒家的孝道觀念便與百姓生活緊密相連,息息相關(guān)。此后,儒家文化升級為官方形象的代表,統(tǒng)治階級把儒家思想通過各種形式滲入到鄉(xiāng)村百姓的生產(chǎn)生活當(dāng)中,以實現(xiàn)對百姓的精神與思想的控制與麻痹,進而維護自身對國家的完全統(tǒng)治?;罩輦鹘y(tǒng)建筑雕飾中便有許多雕刻關(guān)于孝道題材的,為人熟知的木雕有《郭巨埋兒》《臥冰求鯉》《扇枕溫衾》《鹿乳奉親》等以古代圣賢尊老敬老的事跡為表現(xiàn)題材。各類型木雕雕刻精細,畫面栩栩如生,故事描繪形象生動,不僅具有裝飾作用,對人倫孝道觀念意識的培養(yǎng)亦起到了一定的潛移默化作用,它們主要雕刻在房屋建中的門、廊、墻等處。由此可以看出,徽州木雕中孝道的教化不是教科書式的生硬教學(xué),而是潤物無聲,通過圖案的彰顯來通達觀念,傳播思想。
二、入仕觀
徽州是南宋儒學(xué)大師朱熹的故里,以朱熹為代表的新安理學(xué)便也自然而然地成為了徽州文化的精神支柱和思想指導(dǎo)。因此崇文重教、讀書入仕的風(fēng)尚在徽州地區(qū)形成開來。據(jù)記載,當(dāng)時的徽州甚至出現(xiàn)了“十戶之村,不廢誦讀”的景象。此外,“讀書不僅是人生啟蒙,在科舉制度下,讀書致仕更是通向功名利祿的人生正道,也是能夠光宗耀祖的大事[2]。而對于有著“賈而好儒”的徽商來說,由于他們十分重視對族中子弟的教育,出現(xiàn)了一大批經(jīng)由科舉考試進入仕途的官僚,從而成為了他們在政治上的代言人和保護傘。因此,徽州建筑雕刻裝飾中也出現(xiàn)了許多表現(xiàn)積極讀書致仕、勸學(xué)入仕、科舉及第等內(nèi)容的圖案。如《送郎趕考》《蟾宮折桂》《五子登科》《車胤囊螢》《溫公警枕》《三君圖》《春風(fēng)得意》《同胞進士》《打馬游街》《衣錦還鄉(xiāng)》《買臣負(fù)薪》等。其中,《三君圖》中的三君是指東漢時期三位受人敬仰的人物,陳蕃竇武、劉淑。陳藩和竇武是朝廷重臣,劉淑是經(jīng)學(xué)家。他們?nèi)耸且驗榉磳鹿賹?quán)而名垂青史的?!稖毓怼氛f的是宋哲宗時期的丞相司馬光,為了每天早起讀書,他請人用圓木做了一個枕頭,睡熟后只要一轉(zhuǎn)頭就會滑下來,磕在床板上,人便會被驚醒,接著爬起來繼續(xù)讀書。就這樣,司馬光廢寢忘食,夜以繼日,學(xué)業(yè)不斷進步,事業(yè)也取得了很高的成就,死后被追封為太史溫公。由此可以看出,這些雕刻題材內(nèi)容都深刻地反映出古代封建社會制度下徽州民眾對讀書入仕的重視,同時又借此來表達對子孫將來能夠有所作為、官運通達的美好祝愿。
三、忠義觀
在徽州建筑雕飾中亦有許多表現(xiàn)忠義觀念的題材。忠義觀是儒家觀念中人格魅力特征的彰顯,然而,二者雖同為人格表象,但實質(zhì)上忠與義各自的側(cè)重點卻有所不同。
忠,主要表現(xiàn)為對國家和君主的忠誠。如《岳母刺字》《蘇武牧羊》《楊門女將》《楊業(yè)戰(zhàn)韓昌》《穆桂英大破天門陣》等皆是以此類歷史典故來宣揚與體現(xiàn)儒家忠君愛國的思想觀念。而對于如何做到忠,朱熹曾說:“孝慈,則忠”;孔子說:“上孝于親,下慈于民”。從這句話翻譯中得知,這里的忠是指君王如何被百姓臣子忠誠;反過來,臣子與百姓的忠誠在于君主的仁愛與慈。他們忠的是君主博愛的觀念,忠于某種道德,忠于對國家的信仰?;罩菽镜瘛对滥复套帧房梢哉f將忠的含義表達得淋漓盡致。生于河南湯陰縣的岳飛雖然從小家境貧寒,但他母親對他的教育卻十分嚴(yán)格,從而塑造了他嚴(yán)以律己、寬以待人、剛正不阿的高尚品德。在其十五六歲時,北方金國大舉進攻宋朝都城汴梁,并俘走了徽欽二宗,國家當(dāng)時正處于生死存亡的危機關(guān)頭。一天,岳母把岳飛叫到跟前,說:“現(xiàn)在國難當(dāng)頭,你有什么打算?”“到前線殺敵,精忠報國!”岳母聽了兒子的回答,十分滿意,“精忠報國”正是母親對兒子的希望。她決定把這四個字刺在兒子的背上,讓他永遠銘記這一誓言。此后,岳飛便以“精忠報國”為座右銘,奔赴前線,英勇殺敵,立下了赫赫戰(zhàn)功,最終成為一代抗金名將,歷來為后世效仿和贊頌,尤其是國難當(dāng)頭時,岳鄂王更是一面喚起人們保家衛(wèi)國的鮮明“旗幟”?;罩菽镜裰杏泻芏囝愃七@種以忠為主題的歷史典故,不但歌頌了我國古代的那些民族英雄,亦彰顯了徽人的愛國情懷。
在儒家看來,“義”是人一生所要追求并盡力去達到的盡善盡美的一種精神境界,它是個人的情操,屬于人倫關(guān)系范疇,是個人與群體、個體與個體之間的兼相、,交相利的關(guān)系[3]。而徽商在明清時期之所以經(jīng)商能取得重大成功,成為當(dāng)時“十大商幫”之一,與其遵循儒家“先義而后利”“義中取利”的道德準(zhǔn)則是分不開的。儒家的義利觀對徽商的發(fā)展有著積極的推動作用,不但使其提高了商業(yè)信譽,也更加鞏固了徽州商幫的團結(jié)與凝聚力,使他們在商業(yè)競爭中取得了有利的地位。因此,“義”在徽州不單單是個人氣質(zhì)的表達,也并非只是講江湖義氣,而是指個人道德修養(yǎng)和思想素質(zhì)的一種外在顯現(xiàn)。孟子云:“無為其所不為,無欲其所不欲,如此而已”“大人者言不必信,行不必果,唯義所在”,很多徽州民居的樑枋、窗欄板、隔扇裙板上都可以看到這一類的雕刻畫面。
四、仁愛觀
在《論語》陽貸篇第十七中有子張曾問仁于孔子,何為仁?孔子回答說:“恭、寬、信、敏、惠;恭則不悔,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人[5]”。由此可以看出,做到“仁”,需要具有恭敬、寬容、誠信、勤勉、關(guān)愛等品質(zhì)。孟子也曾說過“仁者,愛人?!薄叭蕫邸笨梢哉f是儒家思想的核心,它以孝悌觀念為基礎(chǔ),首先便是“愛親”,便是指對父母要尊重、敬愛、順從,并在此基礎(chǔ)上做到“愛人”,對于別人的痛苦要有惻隱之心,就是要求人們善待他人、將心比心、換位思考、以己度人、推己及人,通過這種交叉體驗,嚴(yán)格要求自己并多方理解他人。[6]徽州雕飾中的仁愛觀主要體現(xiàn)在百姓在社會生活中的仁慈與關(guān)愛。例如,在徽州木雕中一幅名為《送米圖》的雕刻,講述的是清末蘇州廉吏暴式昭的事跡。暴式昭為百姓福祉不惜得罪權(quán)貴,最終被劾去官。因暴式昭“債累滿身,一錢不存,時屆年終,無錢搬家,權(quán)住西山,獨身回省”,西山百姓出于對清官的愛戴和仁愛的修養(yǎng),爭相送米?;罩菽镜窠栌眠@一歷史故事不僅反映了清官的仁政,也反映了百姓的愛仁情操。仁愛觀是社會生活中人與人之間的處世之道,這些題材內(nèi)容反復(fù)出現(xiàn)在徽州建筑雕飾中,這對于塑造徽州民眾封建社會正統(tǒng)思想的心理結(jié)構(gòu)起著潛移默化的作用。
五、結(jié)語
徽州傳統(tǒng)建筑雕飾正是由于深受儒家文化的影響,其所體現(xiàn)出的孝道觀、入仕觀、忠義觀、仁愛觀等,都無一不是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)價值觀,它有著強大的生命力和凝聚力,生生不息,體現(xiàn)了徽州民眾在儒家觀念影響下對于生活、自然的領(lǐng)悟和追求。在與儒家文化水乳交融后,徽州傳統(tǒng)建筑雕飾不僅具有獨特的藝術(shù)價值,更是被賦予了深刻的社會價值和教育意義,并在徽州民眾的行為習(xí)慣和生活意識形態(tài)中不斷地滲透和發(fā)展。深入了解并多角度地分析徽州木傳統(tǒng)建筑雕飾的圖像構(gòu)成、題材內(nèi)容對于我們進一步判斷、解讀徽州文化有著重要的意義。
參考文獻:
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[6]王曉飛.先秦儒家“仁愛”思想及其價值研究[D].濟南:山東師范大學(xué),2011.
作者簡介:
岳金鳳,安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2014級美術(shù)史論研究生。
吳瓊,安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2015級美術(shù)史論研究生。