戴雙翔 林倩

摘 要師德培訓(xùn)是師德建設(shè)的重要現(xiàn)實途徑。由于對為何培訓(xùn)、培訓(xùn)什么、如何培訓(xùn)等問題缺乏科學(xué)認識，傳統(tǒng)的師德培訓(xùn)廣受詬病。為增強培訓(xùn)有效性，必須實現(xiàn)從政治化走向人本化、從規(guī)范倫理走向德性倫理、從規(guī)范律令走向生活關(guān)懷的價值轉(zhuǎn)變，構(gòu)建基于教師生存境遇、專業(yè)發(fā)展、教育幸福的“大師德”培訓(xùn)內(nèi)容，堅持激發(fā)與傳遞師德感染力的培訓(xùn)核心原則，踐行體驗互動式的師德培訓(xùn)模式。

師德培訓(xùn)；價值重構(gòu)；德性關(guān)懷；教師幸福；感染力；體驗互動模式

G41

A

2095-1183（2016）09-00-04

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應(yīng)該說，作為師德建設(shè)重要現(xiàn)實途徑的師德培訓(xùn)，目前取得的成效無疑是顯著的。但我們也注意到，由于對師德培訓(xùn)價值問題缺乏科學(xué)、系統(tǒng)的思考，部分機構(gòu)在開展師德培訓(xùn)時，尚存在較大價值爭議行為與種種混亂現(xiàn)象。為增強師德培訓(xùn)的實效，必須在師德培訓(xùn)價值、內(nèi)容以及實踐模式等方面展開科學(xué)思考與實踐創(chuàng)新。

一、價值迷失：傳統(tǒng)師德培訓(xùn)的困境

師德培訓(xùn)的重要性是不言而喻的，但在現(xiàn)實中，仍有少部分人懷疑目前的師德培訓(xùn)是否還開展得下去。他們提出，師德培訓(xùn)雖然校校搞、年年搞，但師德低下現(xiàn)象依然突出，“禽獸教師”依然層出不窮，這說明師德培訓(xùn)問題重重、很難有成效。我們體會，這恰好說明師德建設(shè)不是不重要而是太重要，師德培訓(xùn)不是不要開展而是應(yīng)大力開展。目前師德培訓(xùn)面臨的困境，首先源于長期以來師德培訓(xùn)價值的迷失。

一是過于強調(diào)師德為政治服務(wù)。道德是提純社會風(fēng)習(xí)、升華個體生活境界的規(guī)范系統(tǒng)。在過去“行政吸納社會”的大背景下，人們心目中的師德，往往呈現(xiàn)出過于強調(diào)為政治、為社會服務(wù)的價值傾向。由此，師德培訓(xùn)也被賦予了強烈的政治色彩，成為教師思想政治教育與職業(yè)道德建設(shè)的重要一環(huán)。另一方面，在傳統(tǒng)意義的思想政治道德規(guī)范的高調(diào)指引下，社會倫理文化表現(xiàn)出對教師圣化形象的極大渲染。教師長期以來被隱喻為“春蠶”“紅燭”“靈魂工程師”等，被神圣化地供奉于高高的祭壇，教師個體、個性的要素則遠遠地褪隱于其后。這種情形下，師德培訓(xùn)更多地是強調(diào)其社會性價值、政治性價值，而忽視了另一面，即師德修養(yǎng)的個體性價值，忽視了師德對于促進教師職業(yè)生活幸福、改良人際關(guān)系、提升教師內(nèi)心修為的重大意義。

二是強調(diào)條條框框的內(nèi)容體系。有一種觀點粗暴地認為，講師德、搞師德培訓(xùn)，再多的柔情蜜意也枉然，當(dāng)前必須依靠國家、社會與政府的推動，主要通過外在的規(guī)范系統(tǒng)，以清晰律令、道德條框、細致要求的方式，向教師全面宣講國家社會對教師職業(yè)的重重規(guī)范與要求，同時也給師德劃出一些不可觸碰的“紅線”與“雷區(qū)”。惟其如此，廣大教師才能遵守執(zhí)行、改善提高，部分師德低下的教師才能畏懼這些條框、服下這些藥方，從而使師德培訓(xùn)達到“教育一批、清理一批”的效果。只有這樣，才能增強教師的自我約束力和控制力，促使教師模范地遵守師德規(guī)范，做好人、行好事。

三是流于簡單粗暴的運動式培訓(xùn)。就像和尚日日要修行念經(jīng)，師德本來應(yīng)該是浸潤到教師日常教育生活點滴的自思、自省與自為，但長期以來，傳統(tǒng)的師德培訓(xùn)主要是由政府、教育行政部門、學(xué)校等上級部門自上而下地開展，隨陣陣社會道德建設(shè)之風(fēng)的運行而運動式地鋪開。而在具體的培訓(xùn)方式上，單向性的理論宣講，布道式的內(nèi)容授受，高大全的榜樣示范等等，只會讓教師感到這樣的培訓(xùn)既遙遠又冰冷，無法抵及教師內(nèi)心的想法與需求，更無法點燃教師內(nèi)心那團人性之火。上級部門花了九牛二虎之力設(shè)計的培訓(xùn)，本希望能澆灌出教師的師德之花、師愛之泉，最后卻因缺乏教育性而使教師“無感”。

正是上述師德培訓(xùn)價值的迷失，才致使師德培訓(xùn)實踐中目標、內(nèi)容、方式的失當(dāng)。事實上，唯有以科學(xué)的培訓(xùn)價值為前提，才能演繹出生動精彩的培訓(xùn)實踐。當(dāng)前師德培訓(xùn)首要而關(guān)鍵的一環(huán)，就是切實反思、科學(xué)重構(gòu)師德培訓(xùn)的價值核心。

二、德性關(guān)懷：師德培訓(xùn)的價值重構(gòu)

我們認為，當(dāng)前師德培訓(xùn)的價值核心，應(yīng)該走向以德性關(guān)懷為關(guān)鍵詞的，重點關(guān)注教師德性發(fā)展和關(guān)懷教師生活幸福的“大師德”。據(jù)此，至少要實現(xiàn)以下三個轉(zhuǎn)向。

（一）從政治化走向人本化

傳統(tǒng)的師德視野中，教師很少敢、能或者會追求自己的利益。一個教師強調(diào)個人需求、個人利益與自我關(guān)懷，極有可能被視為境界低下、師德缺乏，有辱“春蠶”“園丁”“工程師”“人生導(dǎo)師”等光榮稱號。然而，當(dāng)社會進入轉(zhuǎn)型發(fā)展時期，社會政治、經(jīng)濟、文化都發(fā)生著革命性的變革，與之相對應(yīng)，一種“自我漸趨完善，超我適當(dāng)弱化”的社會心理結(jié)構(gòu)早已形成，人們已不再諱言個人利益，自我意識愈益覺醒，此時，對個人利益、個體發(fā)展的關(guān)注和追求都已經(jīng)是天經(jīng)地義的事情。從這個角度來說，把握教師自主發(fā)展愿望、個體利益需求來搞培訓(xùn)是非常必要的，但傳統(tǒng)的師德培訓(xùn)恰恰忽視了這一塊。政治化傾向嚴重的價值導(dǎo)向，自然顯得軟弱無力。因此，當(dāng)前的師德培訓(xùn)，首先要從服務(wù)于政治的價值取向轉(zhuǎn)向關(guān)心教師自我發(fā)展的人本化價值取向，讓教師走下祭壇、回歸凡間，讓教師從僵化的重重隱喻做回一個活生生的人。培訓(xùn)應(yīng)該定位與著眼于教師作為一個“人”的自身發(fā)展與生活幸福，以教師的自我實現(xiàn)和終身發(fā)展作為價值核心。

（二）從規(guī)范倫理走向德性倫理

在過去很長一段時間里，人們總是強調(diào)道德的工具性價值，認為師德培訓(xùn)應(yīng)該強調(diào)從教育現(xiàn)實出發(fā)，研究和提出針對教師行為改進提升的普遍道德原則和規(guī)范，進而來約束教師行為。這是現(xiàn)代規(guī)范倫理在師德培訓(xùn)中的反映，一定程度上來說，這種倫理選擇具有合理性，但理論上的合理性并不能對教師豐富多彩的道德生活實踐做出全面的解釋。誠如有論者提出的，“‘現(xiàn)代性的規(guī)范倫理學(xué)——無論其理論的‘可普遍性程度多么高，其實踐的‘普適性多大——都無法充分料理現(xiàn)代人日益稀罕卻又日益復(fù)雜的‘私人道德生活問題”。[1]與之相反，德性倫理將教師德性的養(yǎng)成、美德的培育看成教師道德生活中最重要的事情。依據(jù)此理論視角判斷教師的道德價值，就不能簡單地考察他是否遵守職業(yè)道德，更要看他是否具備這種內(nèi)心的德性。這種德性，內(nèi)在于教師個體自身，是一種自身對于教育職業(yè)、教育生活的內(nèi)在體認、信念堅守與自覺踐行?？梢哉f，內(nèi)心具有什么樣的德性，自然就會外在地表現(xiàn)出什么樣的德行，它比外在強加的種種道德規(guī)范對一個人的道德約束更具有確定性和穩(wěn)定性。因此，當(dāng)前的師德要求，必須從外在的規(guī)范轉(zhuǎn)向教師內(nèi)在的德性。

（三）從外在律令走向生活關(guān)懷

在政治化和規(guī)范倫理的價值視野下，師德培訓(xùn)總是站在道德制高點，以外在性要求、律令的方式，向廣大教師宣講國家社會對教師職業(yè)的道德要求，給教師提出種種硬性要求，注重對教師施加外在影響，強調(diào)規(guī)范行為的遵循，卻忽略了教師作為一個“人”的現(xiàn)實生活本身。這樣的培訓(xùn)觀念，也就是科爾伯格等人所批判的，用刻板的灌輸、管理、訓(xùn)練等方法強制他人去服從各種道德規(guī)范，即“美德袋”式的“傳統(tǒng)道德教育”。從本質(zhì)上來說，這種不關(guān)心教師現(xiàn)實生活的師德，沒有將師德扎根于具體教育教學(xué)與生活情境，不關(guān)注教師的內(nèi)心真實需求，缺乏對教師真實生活的關(guān)注關(guān)懷。研究表明，只有充分考量與顧及每一位行為主體的本身的利益，才是師德建設(shè)的關(guān)鍵。[2]當(dāng)前師德培訓(xùn)非常重要的一點，就是要從外在的規(guī)范律令走向?qū)處煹慕逃铌P(guān)懷，從道德規(guī)訓(xùn)走向?qū)處煹纳铌P(guān)懷與心性溫暖。可以說，師德培訓(xùn)首先是一個暖心工程，培訓(xùn)只有做到了暖人心窩，才能打動人心，才能使教師從抵觸、抗拒走向接納、移情與感染，從而去溫暖學(xué)生、溫暖教育。

三、幸福指向：師德培訓(xùn)的內(nèi)容創(chuàng)新

道德就其本質(zhì)而言是一種關(guān)系性的存在。在共生性的存在狀態(tài)下，人與人之間的道德系統(tǒng)，構(gòu)成了一個以自我為圓心的多元動態(tài)關(guān)系圈，師德內(nèi)容系統(tǒng)也是如此。當(dāng)前師德培訓(xùn)內(nèi)容的建構(gòu)，必須看到以教師為圓心的這種多元動態(tài)關(guān)系圈的存在，進而實現(xiàn)師德培訓(xùn)課程的轉(zhuǎn)向，由以往那種強調(diào)清規(guī)戒律、奉獻犧牲、鞭笞撻伐型的“小師德”培訓(xùn)，走向一種綜合關(guān)注教師生存境遇、專業(yè)發(fā)展、教育幸福的“大師德”培訓(xùn)。

首先，這種“大師德”的培訓(xùn)內(nèi)容，應(yīng)立足于教師發(fā)展，追求一種引導(dǎo)教師走向自我完善的人文關(guān)懷。立足于“回到教師發(fā)展本身”的師德，表現(xiàn)為兩個方面：一是對教師生命、職業(yè)的關(guān)懷。生存是教師生命得以存在的基礎(chǔ)，教師作為一種職業(yè)，首先應(yīng)滿足生存的需要。教師也是一個普通的人，其身心承載力是有限的，教育教學(xué)工作不能建立在犧牲教師身心健康的代價之上，更不能用簡單、粗暴的方式（如嚴重消耗透支教師的生理能量）來表達或考量師德。我們尊崇教師的犧牲奉獻精神，但絕不能一概提倡以種種犧牲與重重不幸為代價的“悲情式”師德。二是注重教師精神的成長。這是實現(xiàn)教師幸福的更高層次。教育的作用是不斷提升人的需求層次，由生存需求向心理需求、倫理需求發(fā)展，使人過上有尊嚴的生活。師德培訓(xùn)作為教師接受繼續(xù)教育的平臺，活動的初衷就是引領(lǐng)教師不斷實現(xiàn)自我改造完善，過有德性的幸福生活，因而教師精神的成長是不可或缺的?？傊@種“大師德”的培訓(xùn)內(nèi)容，應(yīng)強調(diào)教師主體性的回歸，引導(dǎo)教師具有完美的人格、高尚的心靈、堅定的信念，從而超越一切世俗功利的束縛，達到真善美的崇高人生境界。[3]

其次，這種“大師德”的培訓(xùn)內(nèi)容，應(yīng)著眼于教師與外部世界形成積極健康的道德關(guān)系，引導(dǎo)教師在不同的交往場景中，增進知識、擴展智慧、提升能力、陶冶情感與彰顯德性，實現(xiàn)自主發(fā)展與生活幸福。教師勞動的特點之一就是勞動關(guān)系的復(fù)雜性，這決定了教師在工作中要處理各種復(fù)雜的人際關(guān)系，主要表現(xiàn)為教師與學(xué)生、教師與同儕、教師與學(xué)校、教師與家庭、教師與社會之間的關(guān)系?；凇叭恕岁P(guān)系”研究視角，師德就是在教師協(xié)調(diào)種種人際關(guān)系時得以體現(xiàn)與實現(xiàn)的。因而，師德培訓(xùn)必須以教師關(guān)系圈為基點，整體建構(gòu)培訓(xùn)內(nèi)容?！按髱煹隆迸嘤?xùn)內(nèi)容，應(yīng)以這些道德關(guān)系的科學(xué)結(jié)合與合理處理作為培訓(xùn)的起點，鼓勵教師主動參與，引導(dǎo)教師學(xué)會正確判斷、選擇，在道德沖突中找尋出路，從而形成與學(xué)生的熱愛關(guān)懷關(guān)系，與同儕之間的競爭合作關(guān)系，與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的民主友好關(guān)系，與家庭的和諧融洽關(guān)系以及與社會的積極互動關(guān)系等多種和諧道德關(guān)系。

四、溫暖踐行：師德培訓(xùn)的策略選擇

目前，人們?yōu)樘岣邘煹屡嘤?xùn)有效性而不斷探索的具體策略很多，基于個人實踐和工作感悟，我們體會，德性關(guān)懷型的師德培訓(xùn)策略，至少可以從以下兩個方面著力。

（一）堅持師德培訓(xùn)的核心原則：激發(fā)與傳遞感染力

師德培訓(xùn)作為一種特殊的教師培訓(xùn)實踐，一種特殊的德性實踐活動，它不能僅僅止于道德知識的授受、道德智慧的增進，也不能僅僅滿足于道德情感的陶冶，更重要的是，它本身應(yīng)該成為一個道德體驗、道德踐履、實踐感悟的過程，也就是一個師德知、情、意、行綜合修煉的過程。這種修煉，必須要靠一種道德實踐、道德感染來完成。師德感染主要源于兩個方面：一是培訓(xùn)者通過自身的魅力、親和力使得教師有較高的學(xué)習(xí)積極性和主動性。以往的師德培訓(xùn)，培訓(xùn)者總是站在道德制高點，板起面孔開展道德訓(xùn)誡的樣子，這顯然是缺乏溫度與感染力的。正所謂“親其師，信其道”，真正有感染力的培訓(xùn)者，必須在培訓(xùn)中能夠?qū)處熯M行情感熏陶和價值影響，從而使教師獲得不同的情緒和感情體驗，并遷移到自己的教學(xué)實踐中去。二是培訓(xùn)過程具有感染力。培訓(xùn)需求分析是開展培訓(xùn)工作的前提。要增強培訓(xùn)過程的感染力，就必須充分了解教師的道德困境，分析其原因，從而研究教師對師德培訓(xùn)的真實感受、具體要求，按需施教，抓住教師內(nèi)心德性中最柔軟的部分，通過培訓(xùn)喚醒教師對教師事業(yè)的那份關(guān)乎良知、責(zé)任與使命的初心。事實上，從外在的角度強調(diào)與施加感染力是遠遠不夠的，因為師德培訓(xùn)的最終落腳點在于教師的踐行，因此，感染力不止于外在的“輸入”，更需要教師內(nèi)心的點燃、激發(fā)、被喚醒以及“輸出”。這就要求教師努力成為自身道德實踐的反思者，因為反思是感染力加速激活的助推器。[4]惟有如此，才能實現(xiàn)師德知情意行的統(tǒng)一。

（二）踐行師德培訓(xùn)新模式：在體驗互動中傳遞溫暖

在激發(fā)與傳遞感染力的核心原則指引下，有效的師德培訓(xùn)應(yīng)該堅持參與性的“體驗互動”培訓(xùn)模式。這種模式提倡在研修主題指導(dǎo)下，以任務(wù)驅(qū)動為導(dǎo)向，讓教師在培訓(xùn)過程中忙碌起來、動起來，在培訓(xùn)活動中抱團取暖、感受與傳遞溫暖，進而讓教師被激起的師德感染力在更大區(qū)域內(nèi)傳遞，讓美善的師德種子落地生根、發(fā)芽開花。體驗互動式培訓(xùn)主要由創(chuàng)設(shè)情境、主體參與、分享交流和反思提升等階段構(gòu)成。創(chuàng)設(shè)情境需要培訓(xùn)者結(jié)合培訓(xùn)課程的具體要求，充分考量教師需求、特點與興趣，靈活多樣地設(shè)計教師樂于參與的教育場境；主體參與強調(diào)的是教師應(yīng)作為教育活動的主體，主動、積極、有效地參與到種種場境之中，將培訓(xùn)活動視作培訓(xùn)者與參訓(xùn)教師共同建構(gòu)、共同演繹的舞臺；分享交流需要教師在培訓(xùn)過程中能做到時刻敞開心扉，在集體、小組、個人分享活動中樂于參與、積極交流，相互碰撞激發(fā)，相互傳遞人性與師德的溫暖；反思提升是要求教師做到主動反思反省，通過被喚醒、被點燃，激發(fā)其內(nèi)心的發(fā)展與改進動力，并將培訓(xùn)收獲貫徹落實到自身特別是自身工作實踐之中。在這個意義上說，只有真正的改變，才有真正的培訓(xùn)。

總之，要提高師德培訓(xùn)的實效，當(dāng)前需要在轉(zhuǎn)變師德培訓(xùn)價值取向的前提下，立足德性關(guān)懷，構(gòu)建著眼于教師幸福的“大師德”培訓(xùn)內(nèi)容，讓教師在體驗互動中感受與傳遞溫暖，在道德實踐中激發(fā)與傳遞師德感染力，從而引導(dǎo)教師做溫暖的師德實踐者。

參考文獻：

[1]萬俊人.關(guān)于美德倫理學(xué)研究的幾個理論問題[J].道德與文明，2008（3）：19.

[2]趙敏.近30年來我國師德建設(shè)倫理學(xué)思想的沖突與交融[J].教育研究，2011（2）：87-91.

[3]伍葉琴，李森，戴宏才.教師發(fā)展的客體性異化與主體性回歸[J].教育研究，2013 （1）：125.

[4]戴雙翔.師德培訓(xùn)的核心原則：激發(fā)與傳遞感染力[J].教育科學(xué)研究，2016（3）：23.

責(zé)任編輯 徐向陽