內(nèi)容摘要：近些年來，新“作家”周濂以其獨(dú)特的創(chuàng)作和鮮明的個(gè)性迅速被廣大年輕讀者群所接受。他的作品，如同一把匕首，劃開表面的偽裝，扎進(jìn)問題的深處，把他對(duì)幸福、公正、民主、自由、道德、幸福等等這些問題的哲學(xué)思考融進(jìn)一個(gè)個(gè)真實(shí)的生命體驗(yàn)中。本文以周濂的隨筆集《你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個(gè)裝睡的人》為研究對(duì)象， 研究該作品折射出的公民意識(shí)和公民教育，試圖以一種新的視角去詮釋周濂作品的現(xiàn)實(shí)目的和教育意義。

關(guān)鍵詞：周濂 《你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個(gè)裝睡的人》 公民意識(shí) 公民教育

一.個(gè)體公民意識(shí)的丟失

荀子曾說過：“人之性惡，其善者偽也。”“偽”在這里是指人為、后天加工的意思。作為獨(dú)立存在的公民，每個(gè)人成長的環(huán)境、接受的教育等等都是獨(dú)一無二的，但隨著社會(huì)的變遷、時(shí)代的進(jìn)步，偽與裝的結(jié)合卻成了每位公民都具有的一種本性。一個(gè)“裝”字里面，蘊(yùn)含了太多的無奈和可悲。從“裝睡的人”到“裝裝文明人”，從“實(shí)話實(shí)說”還是“是話就說”，我們的社會(huì)走進(jìn)了一個(gè)個(gè)“偽裝”的現(xiàn)實(shí)圈。不可否認(rèn)，有時(shí)善意的偽裝不失為一種好方法?？墒?，當(dāng)有一天，你發(fā)現(xiàn)身邊的每個(gè)人、每件事都戴上了“偽裝”的高帽，我們也就進(jìn)入了你永遠(yuǎn)都無法“叫醒一個(gè)裝睡的人”的時(shí)代。浸泡在一個(gè)是非顛倒的社會(huì)大環(huán)境里，想慢慢梳理、冒出頭來尋求新活法的難度是可想而知的。欲與時(shí)代爭(zhēng)鋒、與大環(huán)境抗戰(zhàn)、與社會(huì)意識(shí)形態(tài)格格不入的代價(jià)便是消失于大時(shí)代。而嘗試與社會(huì)和諧接軌的唯一方式便是隱藏心中的理想、抹除崇高的信仰，把真實(shí)的價(jià)值取向徹徹底底地掩飾住。在糟糕的大環(huán)境里求生、求穩(wěn)，無視道德的呼喚，過著看似正常的生活。“關(guān)著門，閉著眼”，不看不聽不說地去偽裝生活，與現(xiàn)實(shí)言和，這便是所謂的做個(gè)“好人”、“良民”。

在《裝裝文明人》的開頭，作者這樣寫道：“某日，我在牛津街頭溜達(dá)，看見馬路對(duì)面跌倒一個(gè)老太太，想也沒想就跑過去扶她起來，讓我大為慚愧的是，好事做到一半時(shí)腦海里竟然冒出一個(gè)念頭：她會(huì)不會(huì)訛詐我呢？幸虧我反應(yīng)得快：這是在番邦不是在天朝……”[1]這件事情讓作者陷入了沉思，從古至今，助人為樂作為中華民族的傳統(tǒng)美德，一直不停地被傳承和宣揚(yáng)。然而，到了今天，幫助他人卻成為了人人退而避之的事情。我們是否該開始反省自身，反觀社會(huì)？可是，在今天的中國，這類事件仍然層出不窮，公交車上因?yàn)槟贻p人不讓座位，老人大打出手；出境旅游的“埃及神廟刻字”，“盧浮宮洗腳池”事件等等，一系列的行為舉動(dòng)，讓作者發(fā)出“在今天的中國，犬儒主義裝孫子，民族主義憤青裝大爺，而在我看來，與其肆無忌憚地發(fā)泄心底里的戾氣，不如抑制住對(duì)偽善的厭惡先裝一裝文明人”[2]的宣言。這些宣言既是作者的肺腑之言，更是對(duì)人性進(jìn)行抨擊的鏗鏘之聲。文明本是每個(gè)公民都必須履行的基本義務(wù)，可是當(dāng)很多人遭遇這種不文明的行為時(shí)，他們總將責(zé)任歸咎于社會(huì)制度和國家政策。當(dāng)我們一次次把制度和政策的責(zé)任無限放大時(shí)，其實(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，這就是個(gè)體在不斷推脫社會(huì)改善中作為一名公民應(yīng)該承擔(dān)起的責(zé)任。可是，很多人都沒有意識(shí)到，其實(shí)我們每個(gè)人都是這個(gè)制度、政策、社會(huì)下的一份子。

古人云：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！庇秩缰苠ニf：“我們有沒有在日常生活中持之以恒地去去行使一個(gè)公民的權(quán)利和義務(wù)，而不是在常態(tài)生活中以良民心態(tài)逆來順受，在情緒失控的瞬間又以臆想中的暴民面目罵娘。在良民和暴民之間，我們還可以有另外一個(gè)更好的選擇，那就是做一個(gè)真正的公民?！盵3]選擇往往具有太大的變異性，可是，一個(gè)更好的選擇，一次文明的行為，一點(diǎn)觀念的改變，都是這個(gè)社會(huì)開始改變的前提。改變是漫長而難以控制的過程，哈佛大學(xué)哲學(xué)系教授考斯嘉曾說：“什么叫做客觀的善？就是你做的這件事在此時(shí)此地讓這個(gè)世界變好一點(diǎn)點(diǎn)?！泵總€(gè)公民都不要妄圖一勞永逸地改變制度，你甚至也不可能完全改變你自己，但是不管怎么樣，你自己的哪怕一個(gè)很微小的言行，可以讓此時(shí)此地的世界變好一點(diǎn)點(diǎn)，那你就做了一個(gè)客觀的善行為，總有一天，這種“蝴蝶效應(yīng)”會(huì)讓我們更多公民發(fā)乎本心的與社會(huì)為善。

二.公民教育的作用性

作為中國人民大學(xué)的一名教授，教書育人是周濂的職責(zé)所在。因此，他非常關(guān)注公民教育，國家體制也許可以一朝改變之，但是人心的改變卻需要日復(fù)一日的努力。正如黨的十七大報(bào)告所指出的：“加強(qiáng)公民意識(shí)教育，樹立社會(huì)主義民主法治、自由平等、公平正義的理念”。[4]盡管在我們的日常生活中，公民教育的方式多種多樣，例如通過大眾傳媒、同輩團(tuán)體、家庭、社會(huì)等多種途徑進(jìn)行，但樹立我們的人生觀和價(jià)值觀最有效、最系統(tǒng)、最正式的途徑就是我們從小到大接觸最多的學(xué)校教育。當(dāng)今中國，大學(xué)生作為未來的主人翁，更應(yīng)該是被關(guān)注和培養(yǎng)的對(duì)象。

在《大學(xué)生的“德性”》一文里，作為人民教師的作者，目睹了大學(xué)生因?yàn)楣ぷ鲗?shí)習(xí)耽擱上課考試的時(shí)間而向老師求情，因?yàn)槌鰢枰膶W(xué)績分?jǐn)?shù)而向老師討要論文高分，為了不勞而獲地得到理想分?jǐn)?shù)而在考試中頻頻作弊。面對(duì)學(xué)生一次次缺乏公平精神的表現(xiàn)，作者意識(shí)到了這類事件的擴(kuò)大與發(fā)展和學(xué)生的人品關(guān)系不大，而實(shí)在與大學(xué)以及整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣關(guān)系極深。大學(xué)生將會(huì)擁有什么樣的德性，歸根結(jié)底就要看大學(xué)以及社會(huì)的現(xiàn)實(shí)邏輯在鼓勵(lì)什么樣的德性。而我們每天所接觸的社會(huì)，所接受的教育，正在不斷地缺失關(guān)于平等，公平正義及反思精神的培養(yǎng)，有德性的人多是被造就出來的，沒有德性的人多數(shù)是被縱容出來的。社會(huì)的縱容、教育的縱容、個(gè)人的縱容，會(huì)讓大學(xué)生的“德性”越陷越深，最終，事情的對(duì)與錯(cuò)，政策公平與否等都將成為裝睡人的沉默。正如周光禮教授所強(qiáng)調(diào)的“我們既應(yīng)高度重視公民認(rèn)知的影響，充分發(fā)揮大學(xué)在提高大學(xué)生公民認(rèn)知上的重要作用，又要充分認(rèn)識(shí)民主參與行為對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生民主參與傾向、政治效能感、國家與民族認(rèn)同感及公民現(xiàn)象認(rèn)知度提高的影響，多渠道、多途徑、全方位地有效促進(jìn)大學(xué)生公民意識(shí)的形成?！盵5]而在周濂的隨筆中，他呼吁每所大學(xué)都應(yīng)該給大學(xué)生補(bǔ)上一門“批判性思維”的課程，要讓每位大學(xué)生擁有重新審視自己、觀察社會(huì)、分析問題的能力，讓他們掌握基本的邏輯知識(shí)，學(xué)會(huì)如何進(jìn)行有效的論證和有意義的辯駁。這才是啟發(fā)人們重視美好德性的第一步，重新審視頗具價(jià)值的人文品格，必要時(shí)要敢于捍衛(wèi)這些尊嚴(yán)和價(jià)值。

三.國家制度的根本保障

當(dāng)然，公民意識(shí)的提高與加強(qiáng)，不僅僅只依靠個(gè)人與教育，還有一個(gè)最重要的媒介那就是國家。國學(xué)大師季羨林說：“歌頌我們的國家是愛國，對(duì)我們國家的不滿也是愛國，這是我的看法?！盵6]國家給予每位公民庇護(hù)與權(quán)利的同時(shí)也賦予公民的責(zé)任與義務(wù)。而后者保證的前提就是國家的制度和法律等是否保障了公民應(yīng)該擁有的基本權(quán)利。在周濂的隨筆集中處處可見他對(duì)于公民最基本的自由、平等和追求幸福權(quán)利的思考。

自由一直是人類追求的最主要的權(quán)利之一，不論是人身自由，還是政治自由，在受到束縛的情況下，任何人都不可能感受到幸福。正如一種未經(jīng)反思的人生是不值得過的人生，一種無從選擇的生活不是真正的幸福生活，而只是“被幸福”。而在今天，國家的制度和法律是否保障了公民最基本的正義與公平？是否讓人民感受到幸福？我相信在這個(gè)被“關(guān)系”包裹的中國市場(chǎng)、在“物欲橫流”的金錢時(shí)代，漫天橫飛的赤裸裸的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)給了我們答案。那么，正如在《革命的窄門》里作者指出的，“如果各種犬儒主義和政治冷漠恰恰是這個(gè)制度所造就的結(jié)果，那么不改變制度，就不可能真正激發(fā)和培育人民的民主精神和公民德性?！盵7]作為我們庇護(hù)所的國家，面對(duì)公民意識(shí)不斷淡薄的事實(shí)，是否也應(yīng)該思考民主的意義和改革的重要性。在民主不斷發(fā)揚(yáng)的時(shí)代，打造一個(gè)有別于現(xiàn)存制度的新秩序。這個(gè)新秩序就如溫家寶總理在接受CNN（美國有線電視新聞網(wǎng)）記者專訪時(shí)所提出的四點(diǎn)政治愿望——“要讓每一個(gè)中國人活得幸福而有尊嚴(yán)；讓人民感到安全有保障；讓社會(huì)實(shí)現(xiàn)公平正義；讓每個(gè)人對(duì)未來有信心?！盵8]我想，在這樣一個(gè)新秩序的國度里，每位公民都會(huì)自發(fā)行使他們的責(zé)任和義務(wù)。

四.結(jié)語

作為最被看好的新生代學(xué)者之一周濂的作品之所以在當(dāng)今社會(huì)能被人們所追捧，就是因?yàn)闀兴宫F(xiàn)的一股力量，一股堅(jiān)持的力量。就像一株頑強(qiáng)的蕁麻草，在風(fēng)雨飄零中瑟縮著，卻抬頭仰望天空，展現(xiàn)著他對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的敏銳洞察，對(duì)人性改善的相信和呼吁。在他的書中，他把靈魂和情感扎根于現(xiàn)實(shí)這塊廣袤的大地，將人性和價(jià)值豎立在道德和制度的完善中，形成了誠摯自然、蘊(yùn)涵深厚、富有啟迪的個(gè)性化語言，顯現(xiàn)出了當(dāng)代學(xué)者的睿智和悲天憫人的人間情懷。不管是對(duì)人性善惡的深刻反思還是對(duì)現(xiàn)代都市文明的嘆惋，無論是對(duì)社會(huì)黑暗的深刻揭露還是對(duì)國家制度的批判，都道出了周濂對(duì)國家民族的憂患，對(duì)社會(huì)公民的熱忱。這個(gè)時(shí)代，需要這種文學(xué)的存在，需要讓每位讀者受到精神的洗禮，醒著或者睡著？這個(gè)看似簡單的選擇題，從概率的角度來考慮，每個(gè)人都有百分之五十的選擇機(jī)率。而我殷切地期盼通過閱讀周濂的隨筆集《你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個(gè)裝睡的人》，每位讀者選擇“醒著”的概率能不斷地增大，我想這就是周濂希望傳遞給我們的改變與覺醒的力量。

注 釋

[1]周濂.你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個(gè)裝睡的人[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2013：50.

[2]周濂.你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個(gè)裝睡的人[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2013：53.

[3]周濂.你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個(gè)裝睡的人[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2013：72.

[4]胡錦濤.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗[N].人民日?qǐng)?bào)，2007.10.

[5]周光禮.呂催芳.中國大學(xué)與政治社會(huì)化：公民意識(shí)教育的實(shí)證研究[J]，湖北武漢：華中科技大學(xué)教育科學(xué)研究院，2011.8.

[6]季羨林.講真話人生箴言錄[M].安徽：安徽教育出版社，2009.7.

[7]周濂.你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個(gè)裝睡的人[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2013：297.

[8]吳博.《時(shí)代》周刊公布溫家寶接受CNN記者專訪內(nèi)容——中新網(wǎng)[J/OL]. http：//www.chinanews.com/gn/2010/10-12/2

579782.shtml 2010-10-12.

（作者介紹：方豆豆，三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院碩士研究生）