許學(xué)寧 樊林

內(nèi)容摘要：蒲松齡在《聊齋志異》中塑造了很多男狐形象，與漢代對(duì)于男狐魅惑性，妖獸性等描述不同，聊齋中的男狐形象多是正面的，積極的，不僅與人為善，而且深明大義，扶危濟(jì)困。蒲松齡通過這些男狐形象抒發(fā)了自己的情感，體現(xiàn)了自己的人生理想與追求。同時(shí)，這些男狐也成為了蒲松齡抨擊黑暗政治，諷刺倫理敗壞和世俗丑態(tài)的有力武器，體現(xiàn)了他刺貪刺虐的良苦用心。

關(guān)鍵詞：聊齋志異 男狐 親和力 懲惡揚(yáng)善

在蒲松齡的《聊齋志異》中，有許多經(jīng)典的狐女形象，如嬰寧，小翠，紅玉，青鳳，阿繡等。這些美麗的狐女溫柔，善良，多情，嫵媚，智勇雙全。然而，蒲松齡卻不僅僅描寫狐女，還塑造了一些狐男的形象。這些男性狐仙雖不及嬰寧，小翠等女性狐仙家喻戶曉，但依然有其重要的地位與文學(xué)意義。

狐精是中國古代小說乃至中國傳統(tǒng)文化中一種特殊的形象，追溯源頭，早期關(guān)于狐精有祥瑞，仁德的特點(diǎn)，然而自漢代起，狐蠱惑為患之說日漸盛行，狐作為獸妖的形象出現(xiàn)，明顯已帶有妖的標(biāo)記。東漢許慎在《說文解字》中記載“狐，妖獸也，鬼所乘之?！睎|晉郭璞在《玄中記》中描述狐精“能知千里外事，善患魅，使人迷惑失智，千歲即與天通，為天狐。”[1]然而在蒲松齡筆下，狐的形象卻有明顯的變化。在《聊齋志異》中，寫到男狐的有27篇，在這些篇章中，絕大多數(shù)男狐“亦人亦狐，亦狐亦仙”，少了妖獸之患，多了人性之美。

一.與人為善明禮數(shù)

與《聊齋志異》中眾多狐女的嬉鬧頑皮，神秘孤傲相比，蒲松齡筆下的男狐更加沉穩(wěn)，謙遜，平易近人，對(duì)人類并沒有明顯的戒備之心，總是表現(xiàn)的彬彬有禮，特別是上了年紀(jì)的“狐叟”“狐翁”，更是表現(xiàn)出“親人”的一面。在作品《狐嫁女》中，“翁聞公醒，乃出，跪而言曰：小人有箕帚女，今夜于歸。不意有觸貴人，望勿深罪?！盵2]在《嬌娜》中，“一叟入，鬢發(fā)皤然，向生殷謝曰：先生不棄頑兒，遂肯賜教。小子初學(xué)涂鴉，勿以友故，行輩視之也?！痹凇肚帏P》中“叟致敬曰：久仰山斗！”“我涂山氏之苗裔也。唐以后，譜系猶能憶之；五代而上無傳焉。幸公子一垂教也。”蒲松齡如此描寫這些狐叟，也是比較符合邏輯和常理的。上了年紀(jì)的男狐一定是久經(jīng)世事，閱歷資深，方能修煉成仙，因此更懂人情世故，人間禮數(shù)。同時(shí)，我們可以看出，蒲松齡也是深受儒家禮教思想的影響。首先，儒家思想中齊家治國平天下的理想是在蒲松齡頭腦中根深蒂固的，同時(shí)，出題自四書五經(jīng)，要求用孔子、孟子語氣寫作的八股文占去了蒲松齡幾乎一生的時(shí)間，因此他深喑儒家禮數(shù)?！翱思簭?fù)禮”“以禮為紀(jì)”這些為人處世過程中的禮數(shù)，使得蒲松齡能夠時(shí)刻保持一個(gè)謙卑的態(tài)度，不管是在南游做幕，還是在西賓坐館，都能體現(xiàn)出一個(gè)文人秀才的身份。這也使得他無論是在封建官場(chǎng)還是在封建家庭中，都能彬彬有禮，小心謹(jǐn)慎，處處禮讓，不亂規(guī)矩。也只有這樣，才能讓一個(gè)只能“代人歌哭”的教書先生在黑暗，腐朽，嚴(yán)酷的封建社會(huì)世俗環(huán)境中求得一席之地。

二.亦親亦友鑄真情

在《聊齋志異》中，男狐與人類相交成摯友的故事有很多，這些作品最集中反映了男狐的親人性，也最能體現(xiàn)男狐的神性，仙性而非妖性。在《靈官》中，朝天觀的道士與男狐相交莫逆，為了躲避靈官神的追拿，狐不得不逃離道觀。但多日后還是特意趕回來與道友告別“今來相別，兼以致囑：君亦宜引身他去，大劫將來，此非福地也?！痹瓉砟泻莵砭娴度械?zhǔn)聦⒅恋?，而結(jié)局正如老狐所說，明朝顛覆，天下大亂。在《酒友》中，男狐與車生以酒會(huì)友，交情甚篤，男狐利用自己未卜先知的能力幫助車生掙錢，并在車生自滿時(shí)勸其從長計(jì)議“不然，轍中水胡可久掬？合更謀之。”而在作品《劉亮采》中，男狐與人的交情則更上一個(gè)層次。劉太翁住在南山，山中老狐因緣而來，與劉太翁相處如兄弟一般，以至于在老狐壽命將盡時(shí)，直接轉(zhuǎn)世投胎為劉太翁的兒子，友情轉(zhuǎn)化為了父子親情。在這三個(gè)短篇小說中，男狐都毫不掩飾自己身為異類的身份，而人類更是不為所懼，彼此間毫無戒備。而且人狐間絕非酒肉朋友，人敬狐，狐助人，甚至狐托生為人子，彼此間的情誼已到無可附加的程度了。在《聊齋志異》中，“友情敘事”是一大特色，與人狐戀，人鬼戀的愛情敘事故事一樣精彩。事實(shí)上，在以上幾個(gè)短篇中，蒲松齡是在借男狐與人類真情交往的故事表達(dá)自己對(duì)于友人的真摯情誼以及對(duì)友情的重視態(tài)度。蒲松齡性格耿直，為人憨厚，知書達(dá)理，重情重義，因此一生中交下許多的朋友。這些朋友中包括郢中詩友李堯臣，張篤慶，在外設(shè)帳坐館的館東王永印，畢際友，畢盛鉅等。還有幾位友人曾任朝廷要員，如刑部侍郎高珩，內(nèi)翰林和書院檢討唐夢(mèng)賚以及淄川知縣張嵋等。蒲松齡自二十六歲開始在外坐館教書，直到七十歲才撤帳歸家，因此他一生中大部分時(shí)間與家人聚少離多，正如蒲松齡詩中所寫“久以梅鶴當(dāng)妻子，直將家舍作郵亭”。因此友情成為了蒲松齡在外漂泊時(shí)取代親情的最重要情感?！疤煜驴煲庵履粲?，快友之事莫若談”，特別是幾位與他同命相憐的友人，如劉孔集，王觀正，袁藩等，出于惺惺相惜的原因，這幾位與蒲松齡可以說是朝夕相處，肝膽相照，情同骨肉。這便是蒲松齡在描寫人狐友情時(shí)能夠?qū)懙娜绱松羁?，感人的原因?/p>

三.深明大義辨忠奸

在《聊齋志異》中的男狐，不僅明禮數(shù)，懂規(guī)矩，對(duì)善惡忠奸也有著清晰的辨別力，甚至這方面能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類。在作品《濰水狐》中，蒲松齡的這種寫作傾向表現(xiàn)得非常明顯。小說中，狐翁租借李某的房子，并將為狐的身份直言相告。因?yàn)楹碳屹Y富有，品行端正又熱情好客，因此李某的朋友們以及郡里官員都來拜訪，狐翁都熱情接待。然而唯獨(dú)縣令要來交往時(shí)，狐翁卻百般推辭，并道出原由“君自不知，彼前身為驢，今雖儼然民上，乃飲而亦醉者也。仆固異類，羞與為伍。”原來，蒲松齡是借狐翁來諷刺那些趨炎附勢(shì)，欺壓百姓的封建官吏，連狐都羞于與之為伍。《聊齋志異》突出的提出了幾個(gè)重大的社會(huì)問題，其中最重要的就是揭露了當(dāng)時(shí)政治的黑暗殘暴，特別是中下層的封建官吏以及與之相勾結(jié)而受到庇護(hù)的豪紳惡霸，他們像一群餓狼一樣吞噬者弱者的生命，用蒲松齡的話說就是“花面逢迎，世人如鬼”“官虎而吏狼者，比比皆是也”。[3]蒲松齡在《聊齋志異》中寫作了多部經(jīng)典的作品對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)象加以批判和控訴，如《席方平》《促織》《夢(mèng)狼》等。《濰水狐》中的狐翁慧眼識(shí)奸，明辨是非，主動(dòng)遠(yuǎn)離貪官污吏，與席方平等一樣，成為了蒲松齡批判吃人社會(huì)與封建官吏制度的武器。

四.懲惡揚(yáng)善救世心

在先古的神話傳說中，狐曾經(jīng)被作為圖騰而受到先民的崇拜，更有大禹娶九尾狐涂山氏為妻的故事，后來大禹在涂山氏的幫助下治水成功。記錄東漢儒學(xué)者在朝廷討論學(xué)術(shù)的《白虎通》，對(duì)九尾狐代表的吉祥意義也有一番解釋：狐九尾何？狐死首丘，不忘本也。明安不忘危也，必九尾者也，九妃得其所，子孫繁息也。與尾者何？后當(dāng)盛也。[4]在此，狐貍被賦予了道德上的意義。蒲松齡筆下的男狐，繼承了狐作為仁義象征的傳統(tǒng)，成為了懲惡揚(yáng)善，扶危濟(jì)困的義狐。《馬介甫》是《聊齋志異》的名篇，小說塑造了馬介甫這樣一位仁慈善意，幫困解難的男狐形象。在這篇小說中，馬介甫與楊氏兄弟焚香為昆秀之盟，然而兄長楊萬石的妻子尹氏是位兇惡的悍婦，經(jīng)常打罵楊父與楊妾王氏，而楊萬石又十足懼內(nèi)。馬介甫作為朋友忍無可忍，出手干預(yù)，作法震懾悍婦。尹氏初期被嚇的稍加收斂，后又舊病復(fù)發(fā)，逼死小叔楊萬鐘，虐待侄子喜兒，馬介甫得知后憤怒至極，譴責(zé)楊萬石道“兄不能威，獨(dú)不能斷出耶？歐父殺弟，安然忍受，何以為人？”賜予楊萬石“丈夫再造散”，又將喜兒接走與楊父一起供養(yǎng)。另一篇《周三》描寫了一位行俠仗義的男狐周三，將在人間為非作歹的其他同類狐精鏟除。這類男狐懲治惡人的故事，在《胡四相公》《九山王》等聊齋故事中也有多次出現(xiàn)。蒲松齡有一副關(guān)懷世道，關(guān)心民苦的熱心腸，又秉性耿直，勇于仗義執(zhí)言。因此在《聊齋志異》中，他不僅是寫個(gè)人的失意，寂寞，也抒寫公憤，觀照世態(tài)人情。特別是針對(duì)家庭倫理等方面，在譏刺家庭中負(fù)義，偽孝，悍婦，棄婦等失德現(xiàn)象時(shí)，蒲松齡的筆鋒是犀利的。例如上文所提到的《馬介甫》，就是他對(duì)于其郢中社友王甡“不能禁獅吼之逐翁”的行為感到非常氣憤，才加以夸張，改造，結(jié)撰出這樣一個(gè)超乎常情的悍婦的故事。王甡十分懼內(nèi)，聽任妻子虐待自己的老父，結(jié)果老父被趕出家門，最后流落鄉(xiāng)外，死在客店里。面對(duì)如此有乖倫理之事，蒲松齡氣憤填膺，寫信《與王鹿瞻》予以斥責(zé)“兄不能禁獅吼之逐翁，又不如孤犢之從母，以致云水茫茫，莫可問訊，此千人之所指?！边@封信即是忠告，也是警告，非常嚴(yán)厲，不容稍有猶豫。在撰成《馬介甫》這篇故事后，蒲松齡仍未釋懷，又以《妙音經(jīng)續(xù)言》為題，酣暢淋漓地寫了一篇千余字的四六文，附錄于故事之后。文章典麗，寫盡世間人懼內(nèi)之丑態(tài)，極盡嘲謔之趣，由此可見，蒲塑造了馬介甫這樣一位懲惡揚(yáng)善的男狐形象，實(shí)質(zhì)上是在借他來抒發(fā)心中的義憤，也是希望借《馬介甫》這樣一篇作品使天下懼內(nèi)者翩然而返，夫婦相敬如賓。

在《聊齋志異》中的男狐，并非全以正面形象示人，在《賈兒》《農(nóng)人》《金陵乙》《俠女》《狐入瓶》等篇章中的男狐，或無端崇人，或陰險(xiǎn)狡詐，或被人愚弄，可見狐依然有其“妖性”的一面，然而這種類型的男狐通常都咎由自取，沒得好的下場(chǎng)。

綜上所述，《聊齋志異》中的男狐形象多是正面的，積極的，善良仁義的。蒲松齡如此進(jìn)行寫作，主要是因?yàn)檫@些男狐形象結(jié)合了他成長的經(jīng)歷與身邊的環(huán)境，抒發(fā)了他對(duì)周圍人的情感，體現(xiàn)他對(duì)人生理想的追求。同時(shí)，蒲松齡通過塑造這些深明大義的男狐形象，強(qiáng)烈的抨擊政治的黑暗與封建制度，并強(qiáng)調(diào)倫理道德，關(guān)照世態(tài)人情，其刺世苦心，救市婆心，可見一斑。這也為何這些男狐形象立體生動(dòng)，深入人心的原因。

參考文獻(xiàn)

[1]《太平廣記》四四七，三一二，《說狐》（《玄中記》）

[2]朱其鎧.全本新注聊齋志異[M].人民文學(xué)出版社.1989

[3]盛偉.蒲松齡全集[M].學(xué)村出版社.1998

[4]康笑菲.說狐[M].浙江大學(xué)出版社.2006

（作者介紹：許學(xué)寧，沈陽廣播電視大學(xué)講師，研究方向：明清文學(xué)；樊林，沈陽廣播電視大學(xué)文法學(xué)院副教授，研究方向：中國文學(xué)史）