黃曉艷

夢想是時(shí)代的縮影，是人類最原始的世界觀和內(nèi)心需求。要說童年時(shí)代的楊叔子與同齡的孩子們有什么不同，那就是他比別人讀的古書多。接受的是愛國主義和傳統(tǒng)文化的教育。

1933年9月，楊叔子出生在江西湖口的一個(gè)書香世家。楊家自先祖宏高公明代任職湖口教諭，歷經(jīng)十五代人，代代秀才不斷，被稱為“一線穿珠秀才楊家”。父親楊賡笙（1869～1955）是江西最早的同盟會(huì)會(huì)員之一，一直追隨孫中山先生參加民主主義革命，1913年曾傾其家產(chǎn)資助并與李烈鈞一起組織與領(lǐng)導(dǎo)了討袁的“湖口起義”（即二次革命），當(dāng)時(shí)與李烈鈞并稱江西的“一文一武”，擔(dān)任過孫中山秘書并參加改組國民黨的工作。國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，楊父先后擔(dān)任過江西省民政廳廳長和代理省主席，因同情并救護(hù)過共產(chǎn)黨員和反對蔣介石的反共政策而遭罷官；江西解放前夕，因主張江西和平解放而被國民黨當(dāng)局軟禁于江西贛州。解放后才得以返回南昌。受到人民政府的熱情接待和妥善照顧。

楊叔子幼年的時(shí)光，是在戰(zhàn)火中度過。1937年，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)。次年，侵華日軍逼近湖口。在父親楊賡笙帶領(lǐng)下，舉家逃難最后到了江西黎川。臨行前，父親曾一臉凝重地將家人召集一堂：“我們都是炎黃子孫，絕不做亡國奴！如果日軍追上我們，我們?nèi)揖屯逗幼员M。一個(gè)也不準(zhǔn)活！”這次意味深長的談話，令楊叔子至今難忘。楊叔子同樣不會(huì)忘記，父親教讀《靜夜思》時(shí)告訴過自己：湖口就是你的故鄉(xiāng)，看到月亮，要想到湖口，想到石鐘山，想到故鄉(xiāng)人民正在遭受日本鬼子的蹂躪。正是在那個(gè)懵懂的年齡，國與家的苦難，讓他明白“國興旺，家才興旺；國衰亡，家亦破敗”的至理。

在躲避戰(zhàn)火的顛沛流離中，楊叔子無法入小學(xué)接受正規(guī)教育，5歲起便在父親指導(dǎo)下學(xué)會(huì)認(rèn)字，咿咿呀呀地誦讀古書，他的學(xué)前教育就是一本本的詩書典籍。直到9歲入小學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)，他已遍讀《四書》、《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》，唐詩三百首與百篇古文更是爛熟于心。

記得曾經(jīng)有一位老師說過：學(xué)習(xí)就是培養(yǎng)一種意識，實(shí)際上也就是培養(yǎng)一種思維方式。他人小學(xué)，就進(jìn)入了高小，由于他從未接受過數(shù)學(xué)的教育，高小一年級學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時(shí)，楊叔子開始硬是琢磨不明白“29除以7為何要上4”之類的問題。帶著問題思考，通過對老師講義進(jìn)行一遍遍的推寫，他終于明白了除法運(yùn)算的過程和原理，并發(fā)現(xiàn)所有的逆運(yùn)算，都可以通過一次次的嘗試來尋得答案；這就是他當(dāng)時(shí)的體悟：“試試看！”自此，他深深地喜歡上數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)成績也突飛猛進(jìn)。

楊叔子牢記父親的教誨，以博覽群書之志，去解讀他所能了解的事物。一切有挑戰(zhàn)性的、益智性的活動(dòng)他都喜歡，只要是知識，只要有價(jià)值，他都感興趣，并渴望達(dá)到深層次的境界。

父親的愛國情懷，父親的國學(xué)造詣，深深地影響著楊叔子的人生。他下定決心，一定要努力學(xué)好本領(lǐng)，報(bào)效祖國。

建國后，楊叔子在南昌讀中學(xué)，1952年，考入武漢大學(xué)工學(xué)院機(jī)械系，1953年因院系調(diào)整進(jìn)入華中工學(xué)院（現(xiàn)華中科技大學(xué)），畢業(yè)后留校工作。1956年加入中國共產(chǎn)黨。

對于科研方向的選擇，楊叔子有自己的標(biāo)準(zhǔn)。一要有水平，二要國家需要，三要有支持。把握這些原則，他將控制論、信息論、系統(tǒng)論融入機(jī)械工程領(lǐng)域，致力于同微電子技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等新興技術(shù)的交叉。對工作的執(zhí)著認(rèn)真，使得楊叔子在先進(jìn)制造、設(shè)備診斷、無損檢測、信號處理、人工智能與神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用等方面取得了一系列豐碩成果。47歲那年，他被破格晉升為當(dāng)時(shí)湖北省最年輕的兩位正教授之一。此后，他專注的方面之一是對機(jī)械設(shè)備進(jìn)行故障監(jiān)測與診斷的研究，做起機(jī)械設(shè)備的診斷“醫(yī)生”，并與同事、學(xué)生一起，從實(shí)踐和理論研究中來推進(jìn)了機(jī)械設(shè)備診斷學(xué)的體系、內(nèi)容與診斷方法，憑借著多方面的相應(yīng)的創(chuàng)新成果。1991年，58歲的楊叔子當(dāng)選為中科院院士，也是華中理工大學(xué)第一位中科院院士。兩年后，成為當(dāng)時(shí)華中理工大學(xué)的校長。

回想起激情飛揚(yáng)的學(xué)生時(shí)代、青春歲月，楊叔子仍然感恩的是自己對中國傳統(tǒng)文化的喜愛?！白x書對人感情上的熏陶是其它社會(huì)實(shí)踐較難達(dá)到的，尤其在兒童、少年時(shí)期。我從小受到傳統(tǒng)文化的熏陶，從解放那天起受到革命傳統(tǒng)教育的哺育，這兩個(gè)方面，使我強(qiáng)烈感到教育之重要、文化之重要、環(huán)境之重要、文化育人之重要。”

科學(xué)和人文“和而不同”

一個(gè)國家、一個(gè)民族，沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進(jìn)技術(shù)，就是落后，一打就垮；然而，一個(gè)國家、一個(gè)民族，沒有民族傳統(tǒng)，沒有人文文化，就會(huì)異化，不打自垮。

“科學(xué)和人文同源共生、互通互動(dòng)、相異互補(bǔ)、和而創(chuàng)新?！睏钍遄訌?qiáng)調(diào)。

沒有科學(xué)的人文是殘缺的人文，沒有人文的科學(xué)是殘缺的科學(xué)。楊院士堅(jiān)持認(rèn)為人文教育和科學(xué)文化教育同樣重要，在擔(dān)任華中理工大學(xué)校長期間，他不遺余力地在華中理工大學(xué)推進(jìn)大學(xué)生人文素質(zhì)教育。

楊院士對科學(xué)文化與人文文化關(guān)系的分析，是從形而下、形而中、形而上，即實(shí)踐、知識、精神三個(gè)層面展開的。他認(rèn)為：科學(xué)主要解決認(rèn)識客觀實(shí)際及其規(guī)律問題，人文主要解決精神世界與終極關(guān)懷問題，科學(xué)教育與人文教育是素質(zhì)教育的一體兩面，不可偏廢。教育的根本任務(wù)是育人，即提高人的素質(zhì)。

在形而下層面，科學(xué)文化與人文文化本質(zhì)上“同源共生”，都是生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，都是生于人的大腦對實(shí)踐活動(dòng)的感知及對感知進(jìn)行加工而形成的認(rèn)識、知識和概念。

在知識層面上，科學(xué)與人文兩者確有差異，功能不同，形態(tài)各異?？茖W(xué)是指數(shù)、理、化、天、地、生等自然科學(xué)；人文是指文、史、哲、藝等人文學(xué)科?？茖W(xué)是客觀世界及其規(guī)律的正確反映，所追求的是對客觀世界和規(guī)律的把握；人文是人文文化的歷史積淀。記錄的是人類、民族精神的發(fā)展歷史，追求的是在精神世界中滿足個(gè)人及社會(huì)需要的終極關(guān)懷?？茖W(xué)是知識體系，認(rèn)識體系；人文不僅是知識體系、認(rèn)識體系，還是價(jià)值體系、倫理體系?？茖W(xué)的知識是一元的；而人文的知識是多元的。在思維層面上，科學(xué)表現(xiàn)為系統(tǒng)的邏輯思維，邏輯思維是正確思維的基礎(chǔ)；人文表現(xiàn)為形象思維，形象思維是創(chuàng)造性思維的源泉。在方法層面上?？茖W(xué)是嚴(yán)格實(shí)證的；人文往往是體驗(yàn)的，是非實(shí)證的。在原則層面上，科學(xué)求真、求是；人文求善、求愛。以上這些差異是相對的，因?yàn)榭茖W(xué)與人文“同源共生”，人文文化不能不反映客觀世界的實(shí)際，不能不提煉客觀實(shí)際的本質(zhì)，不能不遵循客觀實(shí)際的規(guī)律；同樣，科學(xué)文化不能不反映精神世界的感悟與多樣性，不能不反映精神世界的需要。楊院士正是通過對大量科學(xué)事實(shí)的揭示，對大量文藝作品的分析，指出“科學(xué)中有人文，人文中有科學(xué)”，科學(xué)與人文兩者確是同源、共生、互通、互補(bǔ)、互動(dòng)、互融。同時(shí)，楊院士從人文文化在教育中處于基礎(chǔ)性地位和重要性表現(xiàn)意義上，指出：人文求善乃“為人之本”；科學(xué)求真乃“立世之基”。

在精神層面上，科學(xué)文化與人文文化相融，共同塑造了人的精神世界，情感和思維、人性與靈性不僅得到了提高，而且實(shí)現(xiàn)水乳交融。從這個(gè)角度講，科學(xué)精神與人文精神是一致的，而且科學(xué)精神本質(zhì)上就是一種人文精神。如何培養(yǎng)大學(xué)生的人文素質(zhì)，如何培養(yǎng)負(fù)責(zé)任的公民，是楊院士一直思索的問題。

“現(xiàn)在的人，大多沒有看到人文的價(jià)值作用，而只看到科學(xué)技術(shù)的成果。其實(shí)，人文文化可以陶冶情感，升華精神境界，純潔人性；也可以活躍思維，挖掘創(chuàng)新潛力，啟迪靈性。科學(xué)知識和人文交融，有利于讓青年人形成完備的知識基礎(chǔ)，科學(xué)與文化二者不可或缺。愛因斯坦曾說過：技術(shù)的最終目的是為了人，對人的關(guān)懷應(yīng)高于科技，一流人物對時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面更大。這些理解，也許就是我倡導(dǎo)人文素質(zhì)教育的意義之所在吧?！?/p>

楊叔子無疑是一個(gè)詩性的靈魂人物。他不僅僅是一個(gè)科學(xué)家，更是一個(gè)有深厚人文精神的教育家。20年來，楊叔子更是把主要精力放在了教育、特別是文化素質(zhì)教育上。于是，我們看到：他屢屢受邀作為本校人文講座的主講人，與大學(xué)生分享人生經(jīng)驗(yàn)，暢談人生理想，極大地活躍華中科技大學(xué)的人文氛圍；他還先后應(yīng)邀在清華大學(xué)等百余所單位舉辦各種講座300余場，和當(dāng)代年青人談讀書，談做人，推動(dòng)了人文素質(zhì)教育之風(fēng)的盛行。他的人文素質(zhì)教育理念如春風(fēng)化雨。滋養(yǎng)了一代又一代的高校學(xué)子。

深懷故土，傾心家鄉(xiāng)教育

石鐘山坐鎮(zhèn)鄱陽湖口，危崖高聳，形勢險(xiǎn)要。扼江湖之門戶，當(dāng)吳越之要沖，為歷代兵家必爭之地。楊院士對家鄉(xiāng)的深情和熱愛無處不在，家鄉(xiāng)的一草一木令他留連忘返。在“難忘的時(shí)刻，難忘的地方”這篇文章中，他曾這樣表述：我出生的地方是湖口，湖口在鄱陽湖與長江的交匯處，蘇軾《石鐘山記》一開始就講到，彭蠡之口有石鐘山焉。我家就在石鐘山腳下，從家門到山門只要一二分鐘就夠了，我還在石鐘山上念了初中二年級，石鐘山山上這樣那樣的山路，我都會(huì)走；山上大大小小的熔洞，我都會(huì)鉆；山上許許多多的景點(diǎn)建筑，我都知道。家鄉(xiāng)的山山水水，草草木木，飲水思源，出生地、家鄉(xiāng)湖口是我最難忘的地方之一。

1985年11月，楊叔子在九江市參加專家顧問組成立會(huì)期間，應(yīng)時(shí)任湖口縣曹志平縣長邀請回到故鄉(xiāng)。詩興大發(fā)的楊教授，填《滿江紅》詞一首，寄抒情懷：“年流卅六，蒙相邀，重回故里。非夢幻，鄉(xiāng)音切切，往事歷歷。校設(shè)山巔曾攻讀，侶游岸畔時(shí)嬉戲，最愛是，夕照滿城墻，霞映水。梅洲遠(yuǎn)，雙鐘偉，湖浩瀚，江無際，喜舊城新貌，樓房櫛比。入夜親朋爭話舊，侵晨情景競霜醉。浴朝陽，放眼立磯頭，東流急?！睏钍遄咏?jīng)過反復(fù)斟酌，總覺得意猶未盡，沒有達(dá)到精雕細(xì)刻的境界，于是他提出把“校設(shè)山巔曾攻讀，侶游岸畔時(shí)嬉戲”兩句修改為：“遐宇名山曾攻讀，爽心秀岸時(shí)嬉戲?！弊詈?，這首充滿了濃烈鄉(xiāng)情的《滿江紅》被湖口縣政協(xié)文史資料編委會(huì)收錄發(fā)表。

永懷一顆博愛的心，一份感恩的情，楊叔子院士不僅把畢生的精力獻(xiàn)身他熱愛的科學(xué)事業(yè)，還把他的愛國、拼搏精神播撒到他的母校一湖口中學(xué)。2008年12月4日，楊院士興致勃勃地回到他的母校一湖口中學(xué)看望師生們，他首先參觀了這座新建起來的校園，并在湖口縣人民大禮堂為湖口中學(xué)高中師生作了題為《踏平坎坷，成人成才》的專題演講，還去拜會(huì)了“石鐘山詩詞學(xué)會(huì)”的詩友，返回武漢后，還特地寫了一首詩《七律·返鄉(xiāng)感賦，次韻奉答石鐘山詩詞學(xué)會(huì)》，贈(zèng)送給學(xué)會(huì)：“年年夢繞石鐘山，盛世歸來傾蓋歡。動(dòng)地呼聲催鼓號，奔空彩焰耀城關(guān)。難言肺腑情翻滾，唯向鄉(xiāng)親腰折彎。喜誦新詩恭贈(zèng)答，清香愿共譽(yù)人間?！?/p>

也許最幸福的人是做他最有興趣的事情，這種興趣能給人持久的追求和無限的激情，體驗(yàn)到成功時(shí)的喜悅和失意時(shí)的堅(jiān)持。如今，楊叔子，這位執(zhí)著的老者，仍以滿腔的熱情、無悔的執(zhí)著，于科學(xué)與人文之間，尋找著最大的交集，推動(dòng)著更多的融合。