張俊成

(曲阜師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 曲阜 273165)

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商代耤田考

張俊成

(曲阜師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 曲阜 273165)

摘要：甲骨文中有諸多耤田的記載，耤田領(lǐng)導(dǎo)者是商王，實(shí)施者主要是侯國國君和商人貴族族長等，藉田具體實(shí)施靠借助“眾人”之力；耤田時(shí)間在三月、十二月；耤田地點(diǎn)在王畿直轄區(qū)或四土的統(tǒng)治范圍之內(nèi)；商王除親自巡視外還設(shè)有小耤臣作為專門管理耤田的職位；商代時(shí)期耤田禮是古代耤田禮演進(jìn)過程中的重要一環(huán)。

關(guān)鍵詞：商代；甲骨文； 耤田； 耤田禮

中國傳統(tǒng)社會(huì)以農(nóng)業(yè)立國，歷代王朝重農(nóng)勸耕意識一直比較突出，“夫農(nóng)，天下之本也”[1]。商代社會(huì)也有諸多的農(nóng)業(yè)相關(guān)的傳統(tǒng)禮俗，郭沫若先生曾論及商代農(nóng)業(yè)“于禮有告芻、告麥、祈年、觀耤之事”[2]。 耤田禮作為重要的農(nóng)事禮儀在傳世或出土文獻(xiàn)中都有諸多記載。耤田禮綿延流傳，不僅以一種重要禮儀而存在，更是作為重要的政治規(guī)制而被統(tǒng)治者加以重視和遵循。對古代耤田禮的研究不僅有助于古代禮制的研究，而且對于整體觀照中國古代農(nóng)史的發(fā)展也具有重要的研究價(jià)值。耤田禮起源甚早，甲骨文中就有諸多有關(guān)耤田和耤田禮的記載，這對我們了解其最初形態(tài)具有重要的研究價(jià)值。學(xué)界對于商代耤田和耤田禮的研究雖取得了一些成績[3]，但對甲骨文中所記載的耤田和耤田禮相關(guān)史跡卻尚較為缺乏系統(tǒng)地研究。有鑒于此，筆者運(yùn)用古文字材料并參照傳世文獻(xiàn)對甲骨文中的耤田和耤田禮做了一些初步探究，不揣谫薄，撰成此文，以求教于學(xué)界。

一、“耤”字形義考略

“耤”，《說文·耒部》：“帝耤千畝也。古者使民如借，故謂之耤。從耒昔聲?！痹S慎認(rèn)為“耤”為借民力耕種，故釋“耤”為“借”，這是其引申含義，并非本義。“耤”字的本義，學(xué)者有不同的分析，或釋蹈履[7]，或釋鋤地[8]，或釋以耒發(fā)土即耕田[9]。甲骨文和金文中無耕字，從甲骨文耤字字形分析，“耤”以耒刺土甚明，故商代當(dāng)以耒為耕，卜辭中耤亦當(dāng)有耕作之義。陳夢家先生指出“卜辭的耤實(shí)即人耕”[10]?！痘茨献印ぶ餍g(shù)篇》：“一人跖耒而耕，不過十畝?！薄逗鬂h書·明帝紀(jì)》李注引《五經(jīng)要義》說：“藉，蹈也。言親自蹈履于田而耕之?！薄独m(xù)漢書·禮儀志》劉注引《月令》盧植注說：“藉，耕也?！薄蹲髠鳌氛压四辍班h人藉稻”，服虔注：“藉耕種于藉田也?！?/p>

“耤”，傳世文獻(xiàn)中常寫作“籍”或“藉”，《國語·周語上》：“宣王即位，不籍千畝?！薄抖Y記·月令》：“天子親載耒耜……躬耕帝藉?！比滞瑸閺摹拔簟钡寐?，因聲符相同，故文獻(xiàn)中常假借使用?！稘h書·郭解傳》：“以軀耤友報(bào)仇?！鳖亷煿抛ⅲ骸奥c，古藉字也?！蓖跸戎t補(bǔ)注：“古書耤、藉借通用?！甭c、藉、籍雖在文獻(xiàn)中可通假，但本義并不類。上以言及，耤本義為耕，“藉”字本義為“祭藉”，《說文·艸部》：“藉，祭藉也?！薄凹澜濉睘楣糯漓氤笗r(shí)陳列物品的墊物。《周禮·地官·鄉(xiāng)師》：“大祭祀，羞牛牲，共茅蒩。”鄭玄注：“鄭大夫讀蒩為藉，謂祭前藉也?！兑住吩唬骸逵冒酌?，無咎?！怂猿屑?，既祭，蓋束而去之。”《禮記·曲禮下》：“執(zhí)玉，其有藉者則禓，無藉者則襲?！编嵭ⅲ骸敖澹逡?。”孔穎達(dá)疏：“凡執(zhí)玉之時(shí)，必有其藻以承于玉?！苯遄直玖x現(xiàn)已廢而不用，鄭玄注《周禮》、《詩序》云：“藉之言借也，借民力治之，故謂之藉田”，韋昭注《國語·周語》云：“藉，借也。借民力以為之。”“藉”訓(xùn)“借”為通假義，與其本義無涉。楊寬先生指出：“‘耤田’原是由領(lǐng)導(dǎo)帶頭而集體耕種的田，……等到‘耤田’被貴族侵占，‘耤田’成為迫使庶人提供無償勞動(dòng)的田地，……于是‘耤’就有了‘借民力治之’的意思?！盵11]此言得之。

“籍”字本義為“簿書”，為貢賦、人事及戶口等的檔案?！薄墩f文·竹部》：“籍，簿書也?！薄凹庇址Q“版”，《周禮·秋官·司農(nóng)》“登萬民之?dāng)?shù)……之版”，鄭玄注：“版，簿書也?！薄奥c”字今已不用，文獻(xiàn)中以藉、籍代之。

二、傳世文獻(xiàn)中的“耤田”

在討論甲骨文中的耤田前，我們先對傳世文獻(xiàn)中的耤田略作陳述，以資比較。傳世文獻(xiàn)中有諸多關(guān)于“耤(籍、藉)田”的記載，尤以禮書為盛：

是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，乃擇元辰，天子親載耒耜措之于參保之御間，帥三卿諸侯大夫，躬耕帝籍。天子三推，三公五推，卿諸侯九推。(《禮記·月令》)

昔者天子為藉千畝。冕而朱纮，躬秉耒。諸侯為藉百畝。冕而青纮，躬秉耒。以事天地山川社稷先古，以為醴酪齊盛，于是乎取之，敬之至也。(《禮記·祭義》)

是故天子親耕于南郊，以共粢盛，王后蠶于北郊，以共冕服，天子、諸侯非莫耕也，王后夫人非莫蠶也，身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明，此祭之道也。(《禮記·祭統(tǒng)》)

甸師掌帥其屬，而耕耨王藉，以時(shí)入之，以共粢盛。(《周禮·天官》)

此外《國語》、《呂氏春秋》、《詩經(jīng)》中也有關(guān)于耤田的記載，《國語·魯語上》：“先王制土，藉田以力，而砥其遠(yuǎn)邇；賦里以入，而量其有無。”《詩經(jīng)·大雅·韓奕》：“實(shí)墉實(shí)壑，實(shí)畝實(shí)藉。獻(xiàn)其貔皮，赤豹黃羆?！标P(guān)于周代耤田禮的禮儀程序，《國語·周語上》中記載甚詳[12]，茲不贅述。由以上所引文獻(xiàn)可以看出，籍或藉可用為名詞或動(dòng)詞，用為名詞為古代天子親耕之田，如《禮記·月令》中的“躬耕帝籍”；用為動(dòng)詞為天子親耕之行為，如《禮記·祭義》中的“為藉千畝”。天子耤田所產(chǎn)主要用于“以供粢盛”，即宗廟祭祀之需?！睹献印る墓隆罚骸啊抖Y》曰：諸侯耕助，以供粢盛?！睏畈ⅲ骸啊础濉??！峨墓稀芬言疲骸撸逡?。’”[13]《禮記·祭統(tǒng)》：“是故天子親耕于南郊，以共齍盛?！笔詹芈c田收獲的倉廩，或稱為“神倉”，《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》：“乃命冢宰藏帝籍之收于神倉?！备哒T注：“于倉受谷，以供上帝神祗之祀，故謂之神倉。”另外，耤田收獲還用于嘗新，《禮記·月令》載有“嘗新”之禮，“是月也，農(nóng)乃登谷，天子嘗新，先薦寢廟”；“農(nóng)乃登麥，天子乃以彘嘗麥”；“天子乃雛嘗黍，羞以含桃”；“天子乃以犬嘗稻”。除祭祀、嘗新之外，“籍田”所獲之物還要用于救濟(jì)貧困的農(nóng)夫。《國語·周語上》：“廩于籍東南，鐘而藏之，而時(shí)布之于農(nóng)?！?/p>

關(guān)于耤田的工具，從《禮記·月令》中我們可以知道主要是耒耜，耒耜是中國最早的農(nóng)器之一，徐中舒先生對此有詳細(xì)考證[14]。當(dāng)然可以想見，天子、諸侯所用耒耜會(huì)不同于百姓所用，《大唐郊祀錄》卷十載唐肅宗耤田時(shí)所用耒耜，“帝將耕，因閱耒耜有雕刻紋飾者，上謂左右曰：‘田農(nóng)人執(zhí)之在于樸素，豈貴紋飾乎！’”。

《禮記·月令》中還記載了耤田的方法為“推”，“天子三推，三公五推，卿諸侯九推”，鄭玄《禮記正義》：“推謂伐也。”孔穎達(dá)疏：“推，發(fā)也?！狈?、發(fā)古同聲，可通用。伐有擊刺義，《詩·大雅·皇矣》：“是伐是肆，是絕是忽?！编嵭{：“伐，謂擊刺之?！卑l(fā)有打開之義，《廣雅·釋詁》：“發(fā)，開也。”所以推當(dāng)為挖地翻土之義。

耤田之“田”的性質(zhì)，一般解釋為公田，《孟子·滕文公》 “惟助為有公田”，又云“助者，藉也”。曾有學(xué)者對此詳加論述[15]，茲不贅論。

三、 甲骨文中的“耤田”

甲骨文中有諸多關(guān)于耤田的記載，我們從耤田的領(lǐng)導(dǎo)者、實(shí)施者、時(shí)間、地點(diǎn)、管理等角度對此作一些考察，次敘如下。

(一)耤田領(lǐng)導(dǎo)者

藉田為古代天子、諸侯征用民力耕種之田。甲骨文中耤田的領(lǐng)導(dǎo)者主要是商王，實(shí)施藉田大多受商王所命。

(2) 乙亥卜，王耤…… 《合集》5345

(3) 王勿耤…… 《合集》17047正

(4) 庚子卜，貞王其萑耤，惟往？十二月。 《合集》9500

卜辭(2)為商王親自主持參與耤田，當(dāng)然商王的親耕行為也是屬于禮儀性質(zhì)的。由卜辭(1)、(2)可知持耒而耕作的耤田之禮，商王也親自踐行過，這和周代天子親耕之禮有一致之處，這也從一個(gè)角度證明了“周因于殷禮”的可信性。同時(shí)也表明了周代耤田禮對商代耤田禮一定程度上的繼承性。裘錫圭先生更是明確地指出：“商王的親自參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，跟周王的藉田確實(shí)是同性質(zhì)的?！盵23]

卜辭(3)為占卜王要不要去耤田，可見商王參與耤田需要事前占卜吉利與否，才決定是否去耤田。卜辭(4)為王觀耤。雈，陳夢家先生認(rèn)為即穫之初文，收割之意[24]。卜辭中常見雈用為穫，但如果“雈耤”理解為“耤田的收穫”的話，語意稍嫌迂曲。此處取讀作觀[25]，意為觀察、巡視之意，王親自觀耤以起監(jiān)督作用。

(二)耤田實(shí)施者

卜辭中受商王所命實(shí)施藉田的主要有諸侯國君、商人貴族族長等。

1.諸侯國君

(5) 告攸侯耤？ 《合集》9511

卜辭(5)為王告攸侯耤田，“卜辭所見的侯，一般都已經(jīng)具有諸侯的性質(zhì)”[26]。卜辭(5)說明商王曾命攸侯在就攸地耤田，攸地應(yīng)為商王朝重要的農(nóng)業(yè)區(qū)。卜辭中有很多關(guān)于攸侯的記載，攸國為商王朝分封的重要侯國。攸侯可參與商王的祭祀，商王也常在攸占卜，攸還是商王征人方的駐扎之地，為重要的軍事?lián)c(diǎn)[27]。攸，葉玉森、王襄認(rèn)為或即“條”之省，攸或即鳴條之地。于省吾先生認(rèn)為攸修為古今字[28]。島邦男認(rèn)為“從攸至淮間乃至十二日以內(nèi)日程，由此可知其位置大致在淮陰或淮安之地”[29]。陳夢家先生以為攸在河南永城和安徽宿縣、蒙城間[30]。

2. 商人貴族族長

(6) 貞呼雷耤于明？ 《合集》14正

(8) …丑卜，我貞……永耤于…… 《合集21595》

(10)……在雷……

……卜行……今夕無……在正月在雷。 《合集》24364

族名與地名的同一在文獻(xiàn)中也可找到證明，《左傳·隱公八年》“天子建德，因生以賜姓，胙之土，而命之氏。諸侯以字為謚，因以為族?！笨傊忿o中常用同一名號來稱呼其族長與其族，同時(shí)也用來表示其族的聚居地名，三者往往同一。

藉田的實(shí)施主要是借助民力，即甲骨文中所謂“眾人”。

(12) ……卜，貞眾作耤，不喪…… 《合集》8

卜辭貞問“眾作耤”會(huì)不會(huì)有喪亡，卜辭中有不少關(guān)于殷代“眾”及“眾人”的記載，對于其社會(huì)身份，或釋奴隸[33]，或釋平民[34]，或?qū)Α氨姟钡纳矸葸M(jìn)行廣義和狹義的劃分[35]。卜辭中眾除從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)外，還可以參加商王朝的祭典，如“登眾人，立(蒞)大事于西奠(鄭)……”(《合集》24)另外“眾”還是商王朝重要的軍事力量，如“翌日，王其令右旅暨左旅……見方災(zāi)，不雉眾?！?《屯南》2328)可知“眾”應(yīng)非奴隸，其身份比較復(fù)雜[36]。且不論“眾”身份如何，此條卜辭都說明了商王對耤田的重視，同時(shí)也說明商王還是需借助民力以耤田，這同后代文獻(xiàn)的記載也存在一致性?！墩f文·耒部》：“帝耤千畝也。古者使民如借，故謂之耤?！?/p>

(三)耤田時(shí)間

甲骨文中記耤田月份的凡兩見：

(14) 庚子卜，貞王其萑耤，惟往？ 十二月。 《合集》9500

殷歷建丑，殷正三月相當(dāng)于夏正二月。商時(shí)期華北的氣候，總體而言比現(xiàn)在溫暖，“殷代氣候遠(yuǎn)較今日為熱”[37]。所以商代三月正是翻耕土地的季節(jié)，卜辭(14)中還記載了商王觀耤的時(shí)間是十二月，此時(shí)耤田應(yīng)指冬耕，以備來年耕種之需。卜辭中的“耤田”有時(shí)也包括播種的環(huán)節(jié)，故卜辭還有于“耤”后卜問苗是否生的記載，如下揭卜辭：

(15) 甲申卜，賓，貞呼耤，生？

貞不其生？ 《合集》904正

王占曰：丙其雨，生。 《合集》904反

“生”即生長、出苗之意。此條卜辭從正反兩個(gè)方面貞問耤田后播的種子能不能生，王占卜的結(jié)果是：丙日(甲日第三天)會(huì)有雨，苗將會(huì)生。卜辭中的“耤田”有時(shí)包括播種的環(huán)節(jié)還體現(xiàn)在以下卜辭中：

(16)丁酉卜，爭，貞呼甫秜于耤，受有年？

丁酉卜，爭，貞弗其受有年？

(四)耤田地點(diǎn)

商代地理的研究存在較大困難，由于商代文獻(xiàn)不足徵，加之地名的不斷更迭，因此用卜辭中的地名同文獻(xiàn)中的地名相參照存在很大的風(fēng)險(xiǎn)，我們很難確知二者是否確為一地。我們結(jié)合各家所說對卜辭中耤田地點(diǎn)略作敘述。

(17) ……雷耤在明，受有年？ 《合集》9504正

雷，此用為族長名。陳夢家先生認(rèn)為雷或即丘雷，為商孝之鄙[42]。卜辭中雷作為地名又被稱為丘雷，如“癸未卜，行，貞今夕無禍？在正月在丘雷卜”(《合集》24367)。彭邦炯先生考證：“雷地，蓋即《書·禹貢》說的‘雷夏既澤’。孔傳：‘雷夏，澤名。’《周禮》注曰：‘雷夏在成陽?！稘h書·地理志》濟(jì)陰郡成陽，雷澤在西北。其澤故地在今山東省菏澤境內(nèi)。卜辭雷地蓋即附近。明蓋發(fā)源于河南睢縣的北境的明河，河?xùn)|南流經(jīng)鹿邑縣入安徽亳縣。明河發(fā)源地距菏澤古雷澤地不遠(yuǎn)。卜辭明地在此河某地?！盵43]我們尚無法確知雷地所在何處，但卜辭中出現(xiàn)多次商王“令雷”的記載，雷族與商王關(guān)系緊密，很有可能是商王的同姓貴族，雷地應(yīng)在商王畿范圍內(nèi)。另外，由卜辭可知，明地應(yīng)在雷地范圍之內(nèi)。

(19)丙辰卜，爭，貞呼耤于陮，受有年？ 《合集》9504正

陮為商王田獵區(qū)地名，具體地點(diǎn)不詳。關(guān)于商王的田獵區(qū)學(xué)者多有研究，郭沫若先生認(rèn)為商王“畋游之地多在今河南沁陽附近”[45]；陳夢家先生認(rèn)為：“田獵區(qū)以沁陽為中心……是在太行山沁水與黃河之間，東西150公里，南北50公里，地處山麓與藪澤之間”。[46]陮地位于田獵區(qū)范圍內(nèi)，其地點(diǎn)應(yīng)于河南沁陽附近地區(qū)。即今河南商丘睢縣一帶。彭邦炯先生認(rèn)為陮即堆，堆又通敦，卜辭陮即文獻(xiàn)中敦地，即今山東陽谷縣西南的觀城集。卜辭中有敦地，且和陮地同版，“乙卯卜，賓，貞陮受年？乙卯卜，賓，貞敦受年？”(《合集》9783)故此說恐非。

陮、敦原本都是田獵區(qū)，后來發(fā)展為農(nóng)業(yè)區(qū)。商代農(nóng)業(yè)區(qū)和田獵區(qū)有密切的關(guān)系，商代一些重要的農(nóng)業(yè)區(qū)很多都是由田獵區(qū)發(fā)展而來。據(jù)學(xué)者研究商代的田獵，不僅僅是為了狩獵，而且主要是為開辟土地、墾殖農(nóng)田準(zhǔn)備條件[47]。

以上討論的耤田地點(diǎn)雖尚不能確指，但應(yīng)該是處于王畿直轄區(qū)或四土的統(tǒng)治范圍之內(nèi)，都應(yīng)該是商王朝重要的農(nóng)業(yè)區(qū)。

(五)耤田管理

商王除親自參與耤田外，還對其進(jìn)行監(jiān)督管理，如上引商王觀耤的卜辭。除商王參與管理外，商王還有設(shè)立的專門管理耤田官職，即小耤臣。

(22)己亥卜，貞令吳小耤臣？ 《合集》5603

(23)己亥卜……令吳……耤臣？ 《合集》5604

四、 結(jié)語

總而言之，“耤田”由來已久，雖然“耤田”的記載最早在商代，但“耤田”的起源要早于商代。人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明后，氏族首領(lǐng)通過親耕的方式帶領(lǐng)全體氏族成員從事農(nóng)業(yè)勞作。進(jìn)入階級社會(huì)之后“耤田”漸漸有了儀式化的特征，成為體現(xiàn)統(tǒng)治階級重農(nóng)思想的重要象征。甲骨文中雖然有諸多耤田的記載，但畢竟數(shù)量有限，我們只能對其窺知一二，尚無法勾勒出完整、具體的耤田過程。另外，我們對商代耤田禮雖不得其詳，但作為某種程度上的禮儀性存在也當(dāng)在情理之中。如上述卜辭中觀耤及商王親耕就不應(yīng)僅僅是一種巡視、監(jiān)管、表率行為，已經(jīng)表現(xiàn)出濃重的象征意蘊(yùn)，從某種程度上也應(yīng)是禮儀性表現(xiàn)。西周時(shí)期完善的耤田禮不可能是一蹴而就的，必經(jīng)歷一個(gè)程式化發(fā)展的進(jìn)程，或許商代時(shí)期存在耤田禮就是其演進(jìn)過程中的重要一環(huán)。

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[責(zé)任編輯：郭昱]

中圖分類號：K877.1

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1001-0238(2016)01-0001-07

[作者簡介]張俊成(1978—)，男，歷史學(xué)博士，曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院講師，曲阜師范大學(xué)歷史學(xué)博士后流動(dòng)站研究人員，主要從事古文字、先秦史研究。

[基金項(xiàng)目]本文為2013年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目(13YJC740137)、曲阜師范大學(xué)博士科研啟動(dòng)基金、曲阜師范大學(xué)校青年基金(XJ201230)階段性成果。

[收稿日期]2015-11-21